中考语文素材：古典诗歌里的钟声的含义

在日常生活或是工作学习中，大家或多或少都接触过一些经典的诗歌吧，诗歌富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。还在苦苦寻找优秀经典的诗歌吗？以下是小编整理的中考语文素材：古典诗歌里的钟声的含义，仅供参考，欢迎大家阅读。

中考语文素材：古典诗歌里的钟声的含义

法国画家米勒有一幅名画《晚钟》，画面上，一对青年夫妇正低着头默默祈祷，夕阳微弱的光线从背后投射过来，隐约可以看见他们沉寂而严肃的面容。画家抓住人物特定时刻的动作进行描绘，用以表现绘画语言无法描述的声音形象。注视着他们祈祷时沉静的身影，我们耳畔仿佛回荡着田野远方传来的钟声，那是缥缈、崇高、具有宗教意味的钟声。

1、钟在中国最初用于宗教祭祀仪式，这种钟声带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉；也用于准宗教性的战争仪式，表达一种慷慨悲凉、置生死于度外的情感。

2、原始宗教在中国文化中衰退以后，钟声转而与庆典活动相关，造成一种阔大、热烈的气氛，比如《诗经·关雎》中的“窈窕淑女，钟鼓乐之”，这是婚庆场合的钟鼓。

3、后来这类钟声演变成显示身份地位的象征信号，并具有了一定的装饰意义，王勃《滕王阁序》“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，指的就是这层意义。

4、佛教传入中国以后，钟声的影响便由堂庙而入于山林古刹。寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，逐渐变成人们反省、忏悔和探视内心、领悟生存的象征，也成为古典诗歌中频繁出现的意象。

中国古人写“钟声”的诗句很多，其中多有脍炙人口的佳句。“钟声”以其特殊的存在方式，构成古典诗歌中一个独具兴味的审美意象。

素有“诗佛”之称的唐代诗人王维佛学修养深厚，对于佛教“空”的本质有深切领悟，古典诗学的钟声意象在他的诗中得到最完美的展现：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。——《过香积寺》

促织鸣已急，轻衣行向重。寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。——《黎拾遗昕、裴秀才迪见过秋夜对雨之作》

谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。——《归辋川作》

回荡在云雾缭绕、古木参天的深山里的钟声，秋雨之夜遥遥传来的时断时续的钟声，震响暮色笼罩的山谷的钟声……这些钟声来自远离红尘的地方，穿透灵魂，召唤着人们回首青山白云，皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。

这种具有强烈佛教色彩的钟声意象在古典诗歌中随处可见，比如李白的《听蜀僧濬弹琴》中，以“客心洗流水，馀响入霜钟”表现蜀僧的琴声带给诗人的强烈净化效果：僧人临水弹琴，琴声正如流水，洗去听者心中的尘想俗念；琴声余响袅袅不绝，与霜天寒钟融合在一起，更让人有泠然超脱俗世之感。

为了强化钟声这种听觉意象所特有的余音绕梁效果，也由于中国古典诗歌格外讲求韵外之致，钟声意象常常出现在诗歌的末尾。

古代诗歌中的“钟声”意象

中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”（《夔州雨湿不得上岸作》），张继的“夜半钟声到客船”（《枫桥夜泊》），王维的“深山何处钟”（《过香积寺》），綦母潜的“钟声扣白云”（《题灵隐寺山顶禅院》）等。

在这些诗句中，“钟声”以其自身特殊的存在方式，构成古典诗学一个饶有兴味的审美意象。本文将试就“钟声”的起源，“钟声”由宗教而审美化的历程，以及“钟声”在中西诗学中的异同等，作一些探索。

一、钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。

无论东方还是西方，钟声最初都是一种宗教性音乐信号。

在欧洲，诚如黑格尔所说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”（《美学》）钟声的宗教意味还可从19世纪法国农民画家米勒著名的《晚钟》画意中看出：“在傍晚时分，暮色快要笼罩大地的时候，一对青年夫妇，听到了从田野远方传来的一阵钟声，他们低下头来，默默地祈祷，祝福又平安地度过了这一天，……画面上两个主人公背对着夕阳的微弱光线，隐约中可发现他们那沉寂而严肃的面容。”（王琦著《论外国画家》，四川美术出版社1988年版，第14页）在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。

在中国，情况则有不同。有关钟声的文献记载很多，这些记载中的钟声大体可分为两类。

一类是纯粹的宗教祭祀仪式和准宗教的战争仪式等活动中的钟声。如《吕氏春秋·仲夏纪》曾记载：“黄帝又命伶伦与荣将，铸十二钟，以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”

《咸池》是什么呢？庄子在《天运》篇中记载有“帝张《咸池》之乐于洞庭之野”。帝即黄帝，与《吕氏春秋》记载相同。

《咸池》给“北门成”的感受是“始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑”。这形象地表明《咸池》是一种宗教祭祀音乐，它带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。

与古代战争仪式有关，钟声还常表达一种慷慨悲凉、置生死于度外的情感“高峰体验”。如《乐记·魏文侯篇》记载：“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武；君子听钟声，则思武臣。”

这里的钟声表达的是一种严肃、庄重、崇高、神圣的准宗教情感。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。

后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，同时具有了一定的装饰意义，如张衡《西京赋》的“击钟鼎食，连骑而过”；王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”等，都是指这层意义。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性：“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐……”（刘向《说苑·修文》） 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。

它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。

二、时间，是生命存在的大谜。

我们无法想象有生存在时间之外的生命。无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。

在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。17世纪的英国布道文作家邓约翰这样写道：“如果我们正确理解这召唤我们去做早祷的钟声的庄严性，我们会很愿意早起，让钟声变成为我们而敲，我们也可以这样运用它，它既是为原定的人而敲的，也是为我们而敲的。