【精华】写美丽的作文4篇

在学习、工作乃至生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是小编帮大家整理的写美丽的作文4篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

写美丽的作文 篇1

北湖公园不但是个山青水秀的地方，是南充市最著名的大公园，我曾去过那里，可两次却看见不同的景象，让我十分难忘。

有一次，妈妈去南充考试，我和爸爸就去打出租车到北湖公园玩。到北湖公园，我们走进大门，就往前走，看到广阔的湖面波光粼粼，水面上还长了很多荷花，美极了！我们跟着小溪走，便渐渐逼近小青山，小青山绿草做衣裙，用朵朵白云做头巾，用流淌的清泉洗脸，用火红的朝霞做脂粉，打扮的漂漂亮亮的，接着，我看见了水上步行球，便想去玩，哪里荒无人烟，让我非常不高兴，还说这非常著名，连条鱼也没也没看见，忽然一阵微风吹来，让我神清气爽，再看看湖面，划起一圈圈波纹，美极了！最后我们走了。

还有一次我们一家和幺幺一家又去南充玩，这次荷花湖依然湖光潋滟却给我另一种印象，在这里，翠绿的荷叶丛中，一只只亭亭玉立的荷花，好像一位位披着轻纱在湖中沐浴的下的仙女，含笑而立，娇羞欲语；还有那青蛙，她披着碧奴的衣裳，露着雪白的'大肚皮，鼓着大眼睛，正为荷花湖演奏动听的响乐。接着我又看见船和水上步行球，这是不好像以往那么平静，而是有很多人，我们又租了船，再坐船中，有好多鱼过来，我乐开了花，后来我们下了船。回去了。

我真喜欢北湖公园，第一次是我的眼睛骗了我，北湖公园真是太美了！

写美丽的作文 篇2

国庆假期回老家的时候，发现田间的稻谷都已经成熟了。

大概是秋天到来的缘故，大地开始显现出秋色，树上的叶子也慢慢变黄了。同样染上秋色的，还有一件植物——稻谷。

其实，对于农家的孩子来说，稻谷是一件十分美丽的东西。不仅我们日常生活之中离不开它，而且它的存在也包含着许多的道理。稻谷开始变黄的时候，就意味着稻子的成熟，每一个稻子都凝聚着一年的辛苦，那是农民伯伯们用自己的勤劳的`汗水换取的。经过一年阳光的积累，稻子从一粒种子变成了沉甸甸的稻穗，在阳光的照射下从干瘪到饱满每一粒种子都凝聚着农民对于未来的希望。站在田埂上望着这成片成片的稻田，你会发现稻田十分的美丽。大片大片的稻田连在一起像是金色的海洋，在阳光的照耀下十分的美丽。

秋天的稻谷格外的美丽，我爱着秋天的稻谷。

写美丽的作文 篇3

太阳火辣辣的照着，花儿却心甘情愿晒着。因为它们是好朋友，好朋友会互相给予阳光，好朋友会一直陪伴着你，好朋友还会不厌其烦的`说:

我们是好朋友对不对?

只有真心的好朋友会这样，在美丽的夏天，手牵手，一起快乐的奔跑，一起开心的嬉闹，一起躺在草地上，闭上眼睛，数着星星..

这个夏天很美丽，因为这是美丽的夏天。

写美丽的作文 篇4

“我”出生在草原，小的时候，在蒙古包里读书，老师常常讲草原很美。也许是司空见惯的缘故吧，“我”怎么也体会不到草原的美在哪里？蓝天、白云、绿草、河水，这些都是自然的造化，不知道它的美在哪里？

日月经天，江河行地。现在，“我”长大了，读书改变了“我”的命运，“我”生活在城市里，每当“我”回到久违的草原，才领悟到老师所说话语中包含的意思了。草原确实很美，依偎在草原母亲般温暖的怀抱里，感恩的情怀流露在笔端，酣然地抒写草原的美、草原的伟大以及草原的崇高了。

在蒙古语中，草原是“塔拉”的意思。春天是美丽的，草原的春天更美丽。皑皑白雪融化后，整个漫无边际的草原是一片衰草连天的景象，看上去是满眼的荒凉，几只乌鸦盘桓着，给这静的空间平添了几分动的感觉。这时，如果你策马驱驰而去，迎着荒凉，背后飞起的尘埃，更能激发你追逐希望的激情，置身于这空旷寂寥的草原，你会宠辱皆忘，烦恼咸空，有着一种坦荡如砥的心境，什么艰辛、什么悲哀、什么喜悦，什么狂妄，……，荡然而去，收获的是一种自足和宽慰。

布谷鸟飞回来了，洒下一路欢乐的歌，草原上的小河解冻了，哗啦啦，奏出动听的乐章，如果你俯下身子，拔开被枯叶被覆着的小草，你会发现一处、二处，甚至更多的新绿，有的打着盹儿，有的露着含羞的笑容，有的傲睨自若地斜着身躯，绿色有了，春天还会远吗？老阿妈的脸上也绽开了憧憬今年有个好收成的笑容，面对着敖包，敬上自己最虔诚的一拜。

在无际的草原上，常常会看到用大小石块累积起来巨大的石堆，上面插有柳枝，草原的人们称谓神树，神树上插有五颜六色的神幡，巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。敖包在蒙古语当中叫做“敖瓦”、"塔克乐根"，史书称为"鄂博"，蒙古语中是"堆"的意思，建敖包多建在明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵上，一般呈圆形，起初是道路、方位或境界的标志，后来逐步演变成祭山神、路神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。祭敖包为草原上重要祭祀活动，于每年夏历六、七月间举行，先举行赛马，然后供奉羊、酒、奶酪，点火、焚香，由喇嘛念经行祭，参加祭祀的人们纷纷往敖包上添加石块，祭祀完毕，还要进行摔跤、唱歌、跳舞等活动，草原上的蒙古儿女外出远行，遇敖包必下马参拜，祈祷平安，并随手拣石添上。

敖包是蒙古民族文化的代表，一首《敖包相会》的蒙古族民歌，更是敖包文化达到登峰造极的宣传热度，红透了祖国大江南北。

不行春风，怎得春雨。天空渐渐地阴了下来，像似弥漫着一层浅灰色的幔，风儿些微，天地融为一色，雨滴星星点点地落下，在干燥的草地上，几乎是见不到踪影的。不知不觉中，雨大了起来，草地上，才有湿的痕迹，空气中渐渐地散发出泥土的腥味儿，使你产生一种对春蕴藉的称谓。草原的春雨是一根根银线，一边连接着寥廓的苍穹，一边连接着茫茫原野，让你体会到什么是深邃，什么是浑然天成。

春雨过后的草原显得分外清澈明净，人置身此处，有一种超然物外、坦荡如砥的胸襟。寒意走了，蛰居了的小动物开始忙碌起来了，小草悻悻然地露出了笑脸，一些不知名的花，你不让我，我不让你，在争先恐后地追赶着春。草原的天使—马儿、羊儿，牛儿，也放弃了枯草，在草丛中不竭余力地寻找着各种冒出嫩尖的绿草儿。“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲”，春的草原焕发着一派勃勃生机。

日出日落，月缺月圆，绿色开始渲染草原，起初是嫩绿，接着是浅绿，在浅绿向深绿转变过程中，班驳地点缀出一些耀眼的小花儿，打着朵儿的、做作着姿态的、半开笑脸的、低头默然的，象刚出生的孩子，花枝招展，和风送暖，草原的夏悄然而至了。

夏日夜晚的草原有些凉爽，经历了一白天炎热的洗礼，草原上的人们可以尽情地感受这清爽的世界了，篝火点起来了，马头琴弹起来了，天上繁星闪烁，与地上灿然的火光形成对比，围着篝火，年轻的姑娘们跳起了欢快的蒙古舞，唱着动听的蒙古歌谣，小伙子难耐住寂寞，寻着歌声，来到了姑娘们的身边，一起尽情欢歌劲舞。歌声伴着马头琴的乐曲响彻清亮亮的夜空。

马头琴是草原儿女最钟爱的乐器，相传有一牧人怀念死去的小马，取其腿骨为柱，头骨为筒，尾毛为弓弦，制成二弦琴，并按小马的模样雕刻了一个马头装在琴柄的顶部，因而得名。马头琴的历史悠久，从唐宋时期拉弦乐器奚琴发展演变而来。成吉思汗时期流传民间。马头琴是蒙古族的拉弦乐器，是蒙古民族的代表性乐器，马头琴所演奏的乐曲，能够准确的表达出辽阔的草原、呼啸的狂风、悲伤的心情、奔腾的马蹄声、欢乐的牧歌等等，具有深沉粗犷，激昂的特点，体现了蒙古民族的生产和生活气息以及草原的风貌。

能歌善舞是草原儿女与生俱来的禀赋，长时间没有这样欢聚在一起，姑娘和小伙子可谓是激情澎湃，活力四射。

夏季的草原景色是最美的，远远近近、连绵起伏的小山峦，披上了一片新绿，百灵鸣啾，草木荣华。天空是蓝色的，地面是绿色的，天地溶溶，体现出一种凝重，折射出一种旷达，感喟出一种淡泊。草原上小河的水是清冽的，弯弯曲曲地流向远方，静中有动，动中有静，使草原充满了灵性。绿色中的小河像一条飞练，又像一条吉祥的哈达，小河水滋养着草原，给草原的儿女带来希望和力量。

如果你来自大海，你会体味出这才真正是绿的海洋;如果你来自喧嚣的城市，你会感叹出这是僻静的故乡;如果你来自忙碌的岗位，你会感受到这是闲适的天堂，如果你感情失落、意志挫败，这是你会涣然冰释、意气风发;如果你孤寂懊丧，百无聊赖，这是你会春风满面，斗志昂扬，一切都是暖暖的、酣畅的，夏季的草原有一种无许雕琢的温情和挚爱。

风吹来了，带着丝丝凉意，天高云淡，许多小生灵在草间不停地叫着，不经意间发现数片落叶、几朵凋零的野花，秋天总是在不知不觉中来到草原。

“落霞与百灵齐飞，河水共长天一色”。夕阳西下，秋天的草原是何等的壮观，有着一种大气磅礴的美，光芒四射，色彩斑斓，茫茫的草原，草长莺飞，呈现出一派丰收的景象。

秋天的草原最美不过是清晨了，天色熹微，小生灵就开始在草丛中鸣叫个不停，试图叫醒沉睡中的人们，老阿妈起来了，开始做挤奶的准备工作。太阳从薄幕的晨曦中升起来了，霞光万道，凉意悄然退去，草尖上挂着的露珠在霞光中晶莹剔透，一些接近萎蔫的草木，在晨曦中也显示出一份勃勃的生机，还挺着脊梁，向草原显示着自己不屈的耐力。

最令人啧啧称奇的是天上的云了，秋天的云是成熟的，不像其它季节的云朵那般羞涩，妩媚而又不失含蓄，有种不需任何修饰的秀美。而且来得快，走得也快，总是带着一种不期而遇般的柔情。所以面对沉静温存的云，有时就如同面对一位矫情的女子，情思全注于凝视，话语都藏在心间。

秋天的云在天空堆积着、变幻着不同的形态。厚重而悠长，总能让人们陷入沉思，总会让人们浮想联翩。

秋天在世人眼里既是一个季节，同时也是一种心境。那份寄托，总是会被秋天的云所轻易地呈现出来。云时而朵朵相连，时而又散落在遥远的天边。

夜幕降临，晚霞染红了天边，云蒸霞蔚，忙碌了一天的草原儿女们，开始整理一天的收获。炊烟袅袅，随风飘散，秋天草原的夜晚格外的凉，凉得有点透骨，凉得让你感受到秋的萧瑟，月色惨白，草色烟光凄清里，无言谁解凭栏意，置身其间，有一种忧深思远的感叹。

听腻了春的情话，经历了春风的洗礼，见惯了夏的繁花，饱受了夏雨的滋润，秋阳高照下的草原是一派长势喜人、丰收在望的景象。在收获希望、释放喜悦激情的驱使下，草原的盛会——那达慕大会如期而至了。

那达慕，蒙古语意为游戏或娱乐的意思。那达慕的历史由来源远流长。原始社会，生存在草原上的蒙古民族逐渐掌握了与野兽格斗的本领，随着社会的发展，摔跤、射箭、赛马成为高原游牧民族锻炼身体和游艺的体育活动。

历史上的那达慕，起初只举行射箭、赛马或摔跤的.某一项比赛。1260年，忽必烈作了蒙古大汗，建都开平，1267年把统治中心迁至燕京，1271年改蒙古国号为“元”。1279年灭南宋，统一了全国。那达慕活动也就更为广泛地开展起来。清代，那达慕逐步变成了由官方定期召集的、有组织有目的的游艺活动。活动的规模、形式和内容都有了更大的变化。

秋天的草原鲜花烂漫，绿草茵茵，成千上万的蒙古族牧民，穿起节日的盛装，不顾旅途的遥远，男女老少，乘车骑马，云集到那达慕的营地里。素日宁静的草原，彩旗飘扬，人流纵横，牛羊欢叫，牧马嘶鸣，呈现出一派繁荣的景象，毡包象珍珠撒满草场，人流象潮水来自四方，骏马象流星追云赶月，歌声象百灵婉转悠扬，……，草原沸腾了。

草原秋天的雨是频繁的，一会儿时艳阳高照，不一会儿，一阵秋风掠过，引来一片乌云，雨飘飘然地下起来了，一场秋雨一场寒，寒冷的气流来了，预示着离冬日不远了。

荒草遍及的草原，雪花邂逅了，一片、两片，三片，……，任凭雪花恣意落下，先是小小的晶粒状，慢慢地变成了片状、菱形状、星形状，形态各异，不一而足，洋洋洒洒，惟余莽莽，仿佛到了一个混沌的世界，置身其间，有一种茫然若失的喟叹。

雪，渐渐地停止了，一个洁白的世界呈现在你的眼前，白得有点让人头晕目眩，亮得有点让人心旷神怡，仿佛是晶莹的白练铺就大地，渺渺茫茫，草原的百灵鸟，敛起了其活灵活现的习性，变得有点怠惰，偌大的一个草原好象凝固了，丢失了好多好多的灵性，只有蒙古包上的缕缕炊烟，才能打破这静寂的气氛，给这白色的世界涂上一点灵动的色彩。

雪后的草原，掠过飕飕的风，那是自然的，伴着风送来的寒气，冷得人分外的彻骨，冷得人木然无语。

雪封了的草原，给鲜活的动物带来了困惑和忧虑，麻雀三五成群地栖落在薄雪的草地上，用嘴剥啄着。百灵鸟在四处盘旋着，竭力寻找着捕食的目标，沙鸡也失去了往日的活泼，神情变得黯然起来。

“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。草原在皑皑白雪中终于迎来了“年”的气息。

草原上蒙古民族的春节活动主要有祭火、祝寿、拜年等年俗活动，从农历腊月二十三开始，到正月初一达到高潮，正月十五年俗活动驱于尾声。

火对于蒙古民族有着异常的钟情，很早以来，就有以祭火的习俗来迎接春节，因为燃旺的火焰象征着一年里好运吉祥。把系有五色彩绸的五小捆芦苇插在门外树上，将劈成细条的柞树放在燃旺的火撑子上方的四条腿上，户主穿好礼服跪在正门处的垫子上，妇女们将美酒、黄油洒进圣火，并按顺序站立，叩头。富裕的蒙古人家则搞大型祭火，祭祀时用整羊，并将左邻右舍请来喝茶吃酒。有的将圣火点燃后三天不熄，三天中不许迁场，不许在圣火上烤脚。现在，传统的祭火年俗活动在新一代蒙古民族中已很少举行了，已经被篝火的形式所代替，虽然形式不同，但表达的意义没变——依然在烘托着祝福、吉祥和喜庆的气氛。

蒙古民族是一个尊孝老者的民族，祝寿的活动是春节活动不可或缺的一项，千百年来，经久未间断，祝寿的对象自然是本年的长者，一般以年龄为限，先给年龄最长者祝寿，祝寿时，晚辈除要行礼祝贺外，还要赠送寿礼以示尊敬。祝寿礼的轻重多寡，一般视祝寿对象的年龄大小而定。

日薄西山，草原上的人们都准备好了香喷喷的奶茶，扶老携幼聚集在年长者的家里，小辈们都要给尊敬的老者敬上崭新的哈达，同辈们之间互挽哈达，互祝来年吉祥如意，祈盼来年风调雨顺。

在蒙古包最庄重的墙上，挂着蒙古民族的鼻祖—成吉思汗的皮画像，雍容而慈祥，虔诚的长者给老人的画像敬上一条象征至高无上的紫色哈达，慎终追远，一代天骄的精神，薪火相传，彪炳千古。

时钟指向零点时分，除夕守岁活动进入了高潮，这是留给孩子们的绝好时刻，炮竹雷鸣，响彻草原的晴空。老人们向鼻祖献上真诚的跪拜，草原上哈达飘起来，歌儿唱起来，舞儿跳起来，草原上呈现出一片融融、祥和的气氛。

哈达是草原上蒙古族人们用来表示敬意、征兆吉祥的象征。迎来送往、拜见尊长、觐见佛像、婚丧喜庆等等，都要敬献哈达。白色的哈达象征纯洁、吉利，蓝色的哈达象征神圣、清新与永恒。向客人、长辈献哈达时，要把双手举过头，身体略向前倾;对平辈或下属，则要求用双手系在对方的脖颈上。

哈达是草原文化的象征，敬献哈达的礼仪是蒙古民族深情典雅、庄重高贵、憧憬美好草原文明的再现。向他人赠送一匹骏马，哈达先行。给朋友馈赠礼品，需要有哈达伴随。他赠送你一头牛，你只赠送他一条哈达，绝对没有薄厚之分，在礼仪上是等同的，哈达传送着一种真诚的爱，诠释着一种友好的价值观。

春节的喜庆是一波未平，一波又起，正月初一，熹微时分，草原上春节最隆重的拜年活动便开始了，先祭敖包，然后开始自家内部拜年，先是晚辈向长者问安跪拜，然后长者祝福晚辈快乐成长。拜年时，晚辈要衣帽端正，手捧哈达进行。家庭拜年后，开始走出自家进行互拜，先到年长者的家里，随着互拜的进行，人们自然结伴而行。每到一家，要以同行者的年龄大小依次而入。拜年时，人们一般要献上一首颂歌，表达一种吉祥和欢乐。对出色的歌手，自然会得到人们送上好多好多的哈达。

草原儿女是一个礼仪之帮，有着非常深厚的礼仪习俗和文化，刚刚过去的家庭拜年、村庄拜年，并不意味着拜年活动的结束，而是拜年活动才初来乍到，初三、初五，人们走出家门，探亲访友，互相拜年宴请，酒越喝到酣畅，说明真情才浓，到正月十五日，年节活动在悄然中渐渐结束。

宽广、美丽的大草原，孕育着神奇和力量。蓝天、白云、绿草，草原似璞玉浑金，折射着纯洁的魅力;小河、山岭、树林，草原包罗万象，宣扬着博大与丰硕;高低、错落、平坦，草原似波澜跃起，昭示着世间万物变化、运动的真谛;百鸟争鸣、万物活动竞自由，草原渗透一种自然的谐美以及竞争的哲理。草原是一首赞美的颂歌，草原上的每一点、每一处是赞歌中跳跃的音符。如果你昂首远望，在你的心中，草原显现出的是宽泛无比、空前绝后的景象。如果你俯首在草芥寻觅，在你的眼里，草原原来还充满着无声的力量。草原是花枝招展的少女，脉脉含情，草原是娓娓道来的老者，语重而心长，草原是那慈祥老阿妈期盼儿子归来的眼神，蕴藉着伟大而崇高、细腻而深厚的爱。

“总想看看你的笑脸，总想听听你的声音，总想住住你的毡房，总想举举你的酒樽，我和草原有个约定，相约去寻找共同的根，如今踏上了归乡的路，走进了阳光迎来了春……”歌声唱起来了，听着这歌声，“我”落泪了，阿妈、阿爸含辛茹苦，任劳任怨，抚育“我”长大成人，如今，“我”离开了草原，生活在城市里，工作在高楼大厦中，远离了草原，终想把阿妈、阿爸接到“我”家里，过上城市人的生活，可是，阿妈、阿爸不是不懂得享受，也不是不想到城市里，而是，阿妈、阿爸不愿意离开这个生生息息的草原，“我”因工作繁忙，一年中仅能几次回到草原，看看阿妈、阿爸饱经岁月沧桑的身影。一个暮秋的好日子，“我”回到了草原，回到阿妈、阿爸的身边，住进了毡房，看到阿妈、阿爸慈祥、和蔼的笑容。在家小住的几天日子里，“我”帮助阿妈、阿爸做这做那，一天晚上，我独自一人彳亍在草原，月朗星稀，万物寂寥，有好几年没有在这美好的夜色中踱步草原了，追忆着“自己”的童年、少年以及成家后的日日夜夜，想着想着，泪水禁不住涌出眼眶。父母啊，永远是天上皎洁月光笼罩下的草原，伟岸而崇高，谦逊而恢弘……