形而上学读书笔记（精选6篇）

读完一本书以后，相信大家都增长了不少见闻，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。那么你会写读书笔记吗？以下是小编收集整理的形而上学读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。

形而上学读书笔记 1

“形而上学”的中文译名也很棒，称得上是中文翻译史上最棒的译名之一。

中文典出《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

《易经》的这句话很精彩，也很好理解。“形”，就是有外形、可以触摸、可以感知的东西。《易经》的这句话，是下了两个定义。

第一个定义是说，超过我们感知之外的那些无形的东西，是“道”。“道”，就是“道理”的“道”，指的是“道理”“概念”这些抽象的东西。老子说“大道无形”，就是这个意思。

第二个定义是说，我们能感知到的`那些有形的东西，是“器”。“器”是“器具”，就是指“东西”“物质”。

让人拍案叫绝的是，《易经》的这句话，和安德罗尼柯的思路是一模一样的。《易经》的“道”，对应的就是安德罗尼柯的 metaphysics。《易经》的“器”，对应的就是安德罗尼柯的“物理学”。于是日本哲学家井上哲次郎先生在看到 metaphysics 这个词后，联想到《易经》，把 metaphysics 翻译成了“形而上学”。

形而上学读书笔记 2

形而上学，这个词源于古希腊语，原意为“存在”，通常被理解为研究“存在”的学问。在哲学领域中，它主要探讨宇宙万物的本质、存在、发展及其规律的科学。然而，随着现代科学的兴起，许多传统的形而上学问题逐渐被科学所取代，形而上学逐渐失去了其曾经的地位和重要性。

在阅读《形而上学》这本书的过程中，我深深地感受到了作者对形而上学的独特见解和深刻思考。他认为，形而上学不仅是一种研究宇宙万物的科学，更是一种探索人类心灵深处的哲学思考。他指出，形而上学所探讨的问题不仅仅是自然界的问题，更是人类心灵的问题。

在书中，作者通过对形而上学的定义、目的、方法、意义等方面的阐述，揭示了形而上学的本质和价值。他认为，形而上学的研究对象是宇宙万物，包括人类心灵在内。它旨在探索宇宙万物的本质、存在、发展及其规律，为人类认识世界提供科学依据。同时，形而上学也是人类心灵的一种探索，旨在揭示人类心灵的本质、存在、发展及其规律，为人类认识自我提供哲学依据。

除了对形而上学的定义和价值进行阐述外，作者还对形而上学的目的和方法进行了探讨。他认为，形而上学的.目的是为了解决人类心灵的问题，为人类认识自我和认识世界提供科学依据。为了达到这个目的，形而上学需要采用科学的方法，如逻辑推理、实证研究等。同时，形而上学也需要超越科学的方法，进行哲学思考和探索。

在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了作者对形而上学的深刻思考和独特见解。他认为，形而上学不仅是研究宇宙万物的科学，更是探索人类心灵深处的哲学思考。

形而上学读书笔记 3

在阅读《西方哲学史》时，我深深地被伯特兰·罗素的思想深度和广度所吸引。这本书不仅是一部哲学史，更是一部对人类思想发展历程的深度剖析。其中，形而上学的内容给我留下了深刻的印象。

形而上学，作为哲学中的.一个重要分支，主要研究的是存在、本质、实体、变化等基本问题。在书中，罗素对形而上学的讨论让我了解到，这门学问并非是脱离现实的抽象思考，而是试图从深层次上理解世界的本质和规律。

罗素在书中详细阐述了笛卡尔、斯宾诺莎等哲学家对于形而上学的理解。他指出，形而上学的核心在于对存在的追问，以及对存在的定义和理解。通过这种方式，我们可以更深入地理解世界的本质，找到真理。

我深感形而上学的重要性在于它对世界本质的探索。在这个过程中，我们可以反思我们的观念、信仰，甚至价值观。这不仅有助于我们理解自我，也有助于我们理解世界。在我看来，形而上学是对人类思想的一次深度洗礼，是对真理的一次追寻。

在阅读这本书的过程中，我逐渐认识到形而上学的重要性和价值。我理解到，只有深入思考这些问题，才能真正理解世界，找到真理。这种对真理的追求和探索，正是人类文明进步的动力。

形而上学读书笔记 4

亚里士多德的《形而上学》是西方哲学的经典著作，也是哲学史上里程碑式的著作。 在《形而上学》中，亚里士多德提出了各种哲学概念和哲学问题，包括自然、现象、物质、存在等。下面，我将讨论其中的一些重要问题。

首先，存在问题。 在《形而上学》中，亚里士多德提出了他的存在理论。 他认为，物质的存在总是伴随着形式，没有形式，物质就不存在。 这种存在观显然与柏拉图的存在观不同。 柏拉图认为存在是不变的、纯粹的，而亚里士多德则认为存在是不断变化和发展的。 因此，他把存在与运动联系起来，认为物质的.存在需要运动作为支撑。 这一思想对哲学史产生了深远的影响，成为西方哲学存在主义理论的一个重要分支。

其次是形式问题。 亚里士多德认为，形式是事物的本质。 他将形式与实质相伴，成为不可分割的存在。 此外，他还认为，每一种事物都有其独特的形态，这是决定物体各种属性和运动的关键。 在哲学史上，亚里士多德的形式概念被视为重要的延续和发展。

最后，还有一个纪律问题。 亚里士多德在《形而上学》中阐述了他对科学分类的理解。 他把学科分为两类，一类是理论学科，一类是实践学科。 这种划分方法极大地影响了后来的学科分类，成为哲学、科学和文学艺术学科分类的重要参考。

对我来说，《形而上学》是一部深刻而抽象的哲学著作。 虽然有些观点和想法不容易理解，但也不乏充满智慧和启发的内容。 我希望通过深入的思考和研究，能够更好地理解这些思想，参与到哲学思想的前沿，探索人类文明的深度和广度。

形而上学读书笔记 5

奥林匹克运动是在古希腊诞生的，宏伟的雅典卫城已是残缺了的，希腊古典的美女鼻子是直直，头发是卷卷的，洁白长裙是落地的。这些就是我印象中的希腊。可又有多少人知道，古希腊的文明对于人类以后的发展做出了多大贡献埃

两千多年前的古希腊并不象现今这样是块巴掌大的地域，古希腊人也不象现在的这样没有什么地位。而是圣贤辈出，英才涌动他们中出现了一大批才智卓越的哲学家和科学家，他们都已成为以后许多学科的开山鼻祖。

或许大部分的现代人只知道苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等社会哲学家的大名，而对古希腊的自然哲学家知之甚少吧。自然哲学家及当今所说的科学家。当时没有科学家一词，

“科学家”是1833年在英国召开的一次会议上才创造的新词。

西方世界第一位自然哲学家泰勒斯德“万物源于水”第一次阐明了科学对待自然界的第一原则：科学将从具体、复杂、多样的现象中找出共同原理，再从原理中解释、说明、预言更多的现象。简言之，科学家的工作就是从纷繁复杂的大自然中，找出各种物质的放之四海皆准的规律、定律，使人能很好地利用它。

毕达哥拉斯第一次提出了大地是个圆球的概念。不可想象，在不知道地心吸引力的情况下，他为什么没有球底下的人会掉下去的顾虑呢。

基伯、德谟克利特提出了万物均由细小微粒所组成，这种天才的原子论构想，直到20世纪才得于证明。

阿里斯塔克首先提出了地动日心说，比哥白尼早了近千年。

埃拉托色尼测出了地球的周长约4万公里，地球半径与现今所测，实际只差100公里。当其他地方民族还在相信天圆地方的时候，这种成绩很是了不起。如此恢宏的例子，举不胜举。

这些都是2000多年前的事了。可想而知，希腊人的科学理论水平达到了多么伟大的高度，这真是理性科学的伟大胜利。要不是罗马人插一杠子，说不定如今我们已在火星上游乐了。

为什么这块土地会产生这么多的哲人，这么多的才俊，这么高的成就呢。难道真是风水宝地，神仙显灵，人种优异?

不然。亚里士多德在他的名著《形而上学》里就曾经说过，哲学和科学的诞生须有三个条件。第一是惊异，对自然、对社会的惊异，有了惊异才会感到自己的无知。求知并非为了功利目的，而是对知识的热爱。对世界充满好奇心与神秘感，有强烈的求知欲望。兴趣是最好的老师。第二、有闲暇的时间。可想而知，如果谁还在为衣食而忧，为住房发愁，为娶妻生子而烦恼。哪会有心思考虑那即不能吃又不能穿的研究工作。当然这在有着一大群奴隶帮着干活的古希腊时代是很容易的办到的

第三、自由的环境，自由的学问，自由的思考，自由的发表意见，自由的争论。知识是自足的，不以别的目的而存在，纯粹为了自身而存在。古希腊早期的.民主制还是相对自由的。

古希腊的文明、古希腊的体制、古希腊的思想虽说被打断了几百年，但它那优秀的种子，在合适的土壤下又重新萌芽了，文艺复兴就是古希腊文明、思想的复兴，近代科学的发展与古希腊理性的思想是分不开的。

现今，自然科学的这套体系，主要就发源与古希腊，而其它的几个文明古国，对于科学这个领域来说，就略显薄弱了。国人曾经引以为豪的四大发明，虽也千古流芳，但毕竟是个体，没有形成系统的体系。只是在技术层面上为人类的发展作出了贡献。

因此，我们必须向希腊人投以敬佩的目光。

形而上学读书笔记 6

“求知是人类的本性，求知使人变得明事理而智慧，而智慧就是有关某些原理与原因的知识。”为了研究的第一哲学，就必须弄清楚智慧究竟是“哪一类原因与原理的知识” 如何将一个动变原理或性善原理应用于不变事物智慧的探究，《形而上学》 共有14卷且并不是亚里士多德亲自有计划编撰的，本书大体上分为3个部分，总论，研究哲学的性质，对象，范围。 探讨哲学的形成与性质进而评价前人关于“本源”问题的看法，他提出哲学应该研究的十个问题，而全书的基本问题就是对于这个十个问题的回答。他还将哲学分为第一哲学和第二哲学，研究存在本身及其固有属性及各学科都要遵循的一般公理等。而第2部分既是亚里士多德本体论思想的集中表述。也是全书的中心内容。

他认为存在的中心范畴是“本体”其他范畴是表现本体的。本体是与一切事物相关的本源，但是在之后对“本体”的进一步论述中，表现出了他的动摇性“他有时候认为本体是独立存在的个别事物，有时将本体视为普遍本质。” 他提出了“四因说”，认为事物生灭变化归根到底不外乎四个根本原因：质料因、形式因、运动因和目的因。凡有所询求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因 ，“假如通式可以被‘参与’，这就只应该有本体的意式，因为它们的被‘参与’并不是在属性上被‘参与’，而正是‘参与’了不可云谓的本体。” 他认为“参与”是假托的。可是“通式对于世上可感觉事物发生了什么作用；因为它们既不使事物动，也不使之变。它们对于认识事物也不会有何帮助；因为它们甚至于并不是这些事物的`本体，它们若为事物的本体，就将存在于事物之中，它们倘不存在于所参与的个别事物之中，它们对这些事物的存在也就无可为助。

它们若真存在于个别事物之中，这就可被认为是原因，如‘白’进入于白物的组成中使一切白物得以成其‘白性’，但这种先是阿那克萨戈拉，以后欧多克索及他人也应用过的论点，是很容易被攻破的；对于这观念不难提出好多无以辩解的疑问。”而且“没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有，也会生成……意式既是事物之本体，怎能离事物而独立？”在此，亚里士多德意在批判柏拉图以理念为本体是行不通的。但是亚里士多德不是不承认一般形式的存在，他只是否认形式有独立的存在。同时他也声称事物的形式是事物成其所是的东西。他提出的“形式与质料”学说和“潜能与现实”学说以及“本体”学说构成其哲学的三大体系。