美与同情阅读答案

在各个领域，我们最熟悉的就是阅读答案了，阅读答案是由资深教育者参与拟订的。那么一般好的阅读答案都具备什么特点呢？以下是小编收集整理的美与同情阅读答案，仅供参考，大家一起来看看吧。

美与同情阅读答案 1

世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。

但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。

故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。画家须有这种深广的同情心，故大艺术家必是大人格者。

艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见了规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了。画家与诗人是同样的`，不过画家注重其形式姿态的方面而已。我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。

在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。

西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。《圣经》中说：“你们不象小孩子，便不得进入天国。”小孩子真是人生的黄金时代！我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。

1929年9月8日

（节选正《静观人生》湖南文艺出版社）

18、文章第二段说：“画家所见的，与前三者又根本不同。”那么，画家所见应是什么，“前三者”所见又都是什么呢？（4分）

答：画家所见应是_______________________；

“前三者”所见都是_____________________。

19、为什么说，画家要画好一个花瓶，必“自己化作花瓶”呢？作者借此想表达一个怎样的思想？（4分）

20、末了两段作者花了较大篇幅来“赞美儿童”。请选择两个角度，简析作者这样构思匠心所在。（4分）

21、从下列两题中任选一题，写一篇300字左右的赏析文。（15分）

（1）简析《美与同情》的主题思想及其表现。

（2）谈谈《美与同情》中作者的一个观点。

阅读答案：

18、美的世界（或：一视同仁的、平等的世界）/真善的世界（或：实用方面的价值）

19、将同情心移入于花瓶，才能表现花瓶的精神，也才能画好花瓶。/艺术家眼里的美的世界，万物均应是有灵魂、能泣能笑的活物。（或：艺术家同情心移入于花瓶，这正是“物我一体”的境界。或：万物皆备于艺术家的心中。）

20、答案参考：匠心所在主要有三点：

一是比较巧用，不着痕迹地比较出儿童与艺术家的同情所及相同，借以指出艺术家保藏着儿童的同情心；

二是观点浅出，贴近生活，用儿童的兴趣没入游戏，来作“人类本来是艺术的”注脚；

三是思想有自，生动形象地再现儿童的“同情”，使得“重新面见这幸福、仁爱而和平的世界”的思想水到渠成。

答案提示：以上从三个角度尝度作答，仅供参考。作者的匠心在于，他试图贴近生活，平易、生动地解释他的文艺观：艺术家所见是美的、平等的、并且都被予以了同情的世界。没有“同情”，即没有“感情移入”，则难有审美。在作者看来，儿童与艺术家的审美情趣，有太多的相似。也就是说，儿童与艺术家的同情所及并没有什么不同，甚至，人类本来是艺术的，艺术家的同情不过是儿童同情的保藏。换言之，能保藏着儿童同情心的才能做艺术家。因而，用儿童的同情来作比较是顺利成章。/解题建议：可有多个角度，如文思缜密，文脉清晰；贴近生活，类比妥贴；举例浅近，释理自然等。

21、答题要点：

（1）本题所答，首先要找准文章的主题思想，其次可围绕主题及其表现作简要评析。丰子恺在这篇节选文字里，主要表达了他的一个艺术观：艺术家所见的世界是一视同仁的、平等的世界；艺术家对于世间一切事物都给以热诚的同情。

（2）本题所议应是《美与同情》一文确有的观点。其观点有：艺术家所见的世界，是平等的世界；艺术家须有深广的同情心；万物皆备于艺术家的心中；儿童的本质是艺术的；等等。选择其中一个观点分析作答即可。/两答均应结合原文作赏析，做到观点正确，内容集中，语言流畅，议论得体，结构合理，卷面工整。

美与同情阅读答案 2

有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。他看见我的挂表的面合复在桌子上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去。我谢他：“哥儿，你这样勤勉地给我收拾！”

他回答我说：“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。”是的，他曾说：“挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷！”“茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶？”“鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话？”“立幅的辫子拖在前面，象一个鸦片鬼。”我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。它们的位置安适，我们看了心情也安适。于是我恍然于美的形式的原理，原来是从同情感生出来的。

我们同情于一人一物，就会感受其姿势、形状、色彩的美。把别人的痛苦当作自己的痛苦，这便是同情。同情是一切道德的根本。人因为有同情心，所以能推己及人。同情的范围愈广，道德愈高；同情心愈深，道德愈厚。而艺术的.活动，就是把自己的情感移入于对象中，使对象的生命活动起来，这便是美的活动。

例如艺术家把自己的悲哀与欢乐，移入于自然之中，使自然也有悲哀与欢乐的表情。我们看到一幅画，觉得其中的景物很美，就因为画家把自己的情感移入于画中，使画中的景物也有了情感。我们读一首诗，觉得其中的意境很美，就因为诗人把自己的情感移入于诗中，使诗中的意境也有了情感。这就是所谓“移情作用”。

美的形式的原理，是从同情感生出来的。我们对于美的事物，往往觉得可爱，就是因为我们把自己的情感移入于美的事物中，使美的事物也有了情感。我们对于丑的事物，往往觉得可憎，就是因为我们把自己的情感移入于丑的事物中，使丑的事物也有了情感。

所以，同情是美的基础，美是同情的发展。没有同情，就没有美。我们要培养美的鉴赏力，就应该培养同情心。

1. 文中的儿童给“我”整理东西的原因是什么？（3分）

2. 请解释文中“移情作用”的含义。（4分）

3. 为什么说“同情是美的基础，美是同情的发展”？请结合文章内容简要分析。（5分）

4. 文中提到“同情是一切道德的根本”，请结合生活实际，谈谈你对这句话的理解。（4分）

答案：

1. 因为儿童看了那些东西摆放的样子，心情很不安适，他对这些东西有同情心，觉得它们的位置需要调整到安适的状态。（3分）

2. 移情作用是指艺术家把自己的情感移入于对象中，使对象的生命活动起来，比如画家把自己的情感移入于画中，使画中的景物有情感；诗人把自己的情感移入于诗中，使诗中的意境有情感。（4分）

3. 同情是美的基础，因为我们同情于一人一物，就会感受其姿势、形状、色彩的美，我们把自己的情感移入美的事物，才觉得它可爱，没有同情就没有美。美是同情的发展，艺术家将同情的情感通过艺术活动，如绘画、写诗等，把自己的情感赋予对象，使对象展现出美，这就是同情发展为美。（5分）

4. 示例：在生活中，当我们看到老人过马路行动不便时，因为有同情心，会主动去搀扶，这一行为是道德的体现。同情让我们能站在他人角度感受其困难，从而做出帮助他人的道德行为，所以说同情是一切道德的根本。 （4分，结合生活实际，言之有理即可）

美与同情阅读答案 3

有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。他看见我的挂表的面合复在桌子上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去。我谢他：“哥儿，你这样勤勉地给我收拾！”

他回答我说：“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。”是的，他曾说：“挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷！”“茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶？”“鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话？”“立幅的辫子拖在前面，象一个鸦片鬼。”我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。它们的位置安适，我们看了心情也安适。于是我恍然于美的形式的基本是统一，变化，对称，均衡等法则，而这些法则的根柢，是“自然”，是“物的本性”。

有一天，我在庭中撤水，尽了壶的能力，用力一洒，水点从壶中四射出来，好象一个喷水池。

小朋友们看见，齐声喝彩：“好！好！”我听了这喝采声，内心也欢喜，觉得自己已变了孩子们的父亲而跟他们共乐。后来，我想：我这喷水，不过利用了壶的能力，岂是我自己的能力？我的这点能力，在世间不论哪一种人都具有，我不过偶尔戏耍罢了。而孩子们看见，便当作一件大事，齐声喝彩，认为奇观。可知孩子们天天所接触的，都是新奇的自然，难怪他们对于世间的一切都觉得惊奇。换言之，他们的世界中，没有既定的法则，而使他们对于一切都觉得新奇。

我觉得世间的大人都为生活的'琐屑事件所迷着，都忘记人生的根本。我所赞美的，是孩子们的这种天真。

我在世间，永没有逢到象你们这样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有象你们样的彻底地真实而纯洁。最是我到上海去干了无聊的所谓“事”回来，或者去同不相干的人们做了叫做“上课”的一种把戏回来，你们在门口或车站旁等我的时候，我心中何等惭愧又欢喜！惭愧我为什么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活的团体。

大人们的世界，同孩子们的世界，真有天渊之隔。我近来经验了这几桩事，才知道儿童的世界，才是真的世界。我愿永远做孩子，然而这是不可能的事。

我企慕孩子们的生活天真，艳羡孩子们的世界广大。或者我在自己的心中，造一个儿童的世界来，岂不也可以么？然而这又非易事。我在世间，起了这疑惑与悲哀。

我看着我那一群孩子，尤其是三岁的瞻瞻的心，比黄金更真贵，更有价值。瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你什么事体都象拼命地用全副精力去对付。小小的失意，象花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟。外婆去普陀烧香买回来给你的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的号哭的悲哀，比大人们的破产，失恋，broken - heart，丧考妣，全军覆没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻雀牌堆成的火车，汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，来代替汽笛。宝姊姊讲故事给你听，说到“月亮姐姐挂下一只篮来，宝姊姊坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她争，说“瞻瞻也要上去，宝姊姊在下面看！”甚至哭到漫姑面前去求审判。

你要我抱你到车站里去，多多益善地要买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率，自然，与热情！大人间的所谓“沉默”，“含蓄”，“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的，病的，伪的！

你们的创作力，比大人真是强盛得多哩：瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们的弱小的体力与智力不足以应付强盛的创作欲，表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然的支配，不受人类社会的束缚的创造者，所以你的遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮呼不出来的时候，你们决不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等广大！

你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是何等无气性的奇怪的动物！你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，摧残了你们，回想起来，真是不安心得很！

我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵，不过经过许久的压抑，所有的怒放的，炽热的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人后的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”的根源。

有时我们觉得这苦闷，要求发泄，公然地在大人社会中扬眉吐气。我们乘兴放纸鸢，踏青，吃冰淇淋，或月夜泛舟的时候，便是这苦闷的发泄。

但有时我们不敢这样公然，只得小心翼翼地在暗地里，间接地，做出可怜的变态的表示。

我们的“玩具”，就是这一类变态的表示的一端。我们大人们，有时也切身感到这苦闷，觉得无论如何非玩玩不可。我们就唱歌，吹口笛，拉胡琴，抽鸦片，种种地玩。明明是大人，而自己甘心做小孩子，在世间胡作乱为，而并不以为可羞，——他们的这般行为，都是由于心中的苦闷所致。

我们大人，应该时时从儿童的世界中把童心找回来，看他们的言行，听他们的声音，不但可以获得一种慰藉，并且可以得到若干启示。

孩子们！你们真果抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变为感谢的时候，我的悲哀来了！

我在世间，永远没有逢到象你们这样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永远没有象你们样的彻底地真实而纯洁。

孩子们，我深深地体会到你们的天真和纯洁，你们对世界充满好奇，对一切事物都抱着同情和热爱。我愿你们永远保持这颗纯真的心，不要被世俗的烦恼所沾染。而我，也将在你们的身上，不断地找寻那失落已久的童心。

1. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 文章开篇通过描写儿童整理东西的行为，展现了儿童丰富的同情心，引出作者对美的形式法则根柢的思考。

B. 作者认为孩子们对世界充满新奇，是因为他们的世界没有既定法则，而大人都为生活琐事所迷，忘记了人生根本。

C. 文中写瞻瞻为小小的失意而痛哭，对玩具认真对待，这些细节生动地表现了孩子的真率、自然与热情。

D. 作者将大人们的“玩具”与孩子们的玩具进行对比，批判了大人们为排解苦闷而做出的种种变态行为。

2. 文中说“孩子们的世界，才是真的世界”，请结合文本概括作者这样说的理由。

3. 请结合全文，分析作者在文中所表达的思想情感。

答案：

1. D（“批判了大人们为排解苦闷而做出的种种变态行为”错，作者对大人们的这种行为是理解和同情的，并非批判。）

2. ①孩子们对世间一切都觉得新奇，他们的世界没有既定法则。②孩子们的心灵纯真、真实而纯洁，出肺肝相示，人群结合彻底真实。③孩子们充满真率、自然与热情，全身心投入生活。④孩子们是不受大自然和人类社会束缚的创造者，世界广大。

3. ①对孩子们纯真、自然、充满同情心和创造力的赞美。②对成人世界被生活琐事束缚，失去童心的遗憾与悲哀。③对自己曾经摧残孩子行为的愧疚与不安。④希望大人能从儿童世界找回童心，获得慰藉与启示。