做阅读理解时，要先快速的浏览一下整篇文章，重视中心、开头段、结尾段，理清脉络，这样才能掌握大意，在回过头去做题分数才会高。下面是小编整理的学习吐火罗文现代文阅读答案，仅供参考希望能够帮助到大家。

学习吐火罗文现代文阅读答案

首先，吐火罗文是一种失落的语文，是世界上没有几个人能懂的绝学。“为往圣继绝学”是“仁者”的文化使命。如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇，那么，学习梵文和巴利文却是先生的自觉选择。虽然梵文遮印度和尼泊尔仍然没有完全消失，但是运用这种语言的人已经很少了，所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文。对于中国学者而言，精通梵文和巴利文并且熟练运用到佛教和印度学研究中，以比较语言学的方法对于佛教传播中的历史问题进行创新性的研究，与国际学术界对话。举世并无几人。季羡林也曾学习过希腊语、拉丁文，还有学习古埃及语文的想法，这都表现出一种“为往圣继绝学”的文化使命。先生临终之前，还有一种复兴国学的企图，就是读古书必须读原文，不要读译文，不要读简化字的文本，而且复兴国学要从娃娃抓起。古书用白话文翻译之后，意义也会随之发生变化，很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇，就此而言，季先生的提醒具有警示意义。至于复兴国学从娃娃抓起，表现出先生的一种更深层次的文化忧虑：为什么“五四”之后那一代、包括季先生这一代人，即使是研究西方或印度学问的，国学的功底都很过硬?而现在即使那些研究中国文学、哲学的学子，国学底子仍然不过硬?就是因为没有从娃娃抓起。先生临终之前复兴国学的这几点想法，有没有现实可行性完全可以讨论，但它表现出先生“为往圣继绝学”的文化忧患感，则是很明显的。

其次，吐火罗学作为一种文化纽带，具有联结各大文化的象征意义。吐火罗文作为中亚细亚的语文，在中国境内却属于印欧语系，在地理上与印度、伊朗接近但在语言上却更接近欧洲人使用的印欧语言，这对于季先生的文化成就极富象征意义。先生通晓国学，他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究，在90年代以后倡导国学，认为中国文化的特色在于人与人、人与自然和谐的世界观，思维的直观性，审美的品味性。但是，窃以为，季先生对国学的通晓与倡导，乃至传统文化的使命感，仍和“国学大师”的“牌子”不符，因为先生的主要学术成就不在国学这一方面。即使从所谓“大国学”的角度，也不宜称先生为“国学大师”，因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学。“国学”这一概念是与“西学”“印度学”等概念相伴而生的，如果把所有学问都囊括到国学之中，实际也就取消了国学。因此，即使是偏重于国学的《季羡林文集》第9卷和第10卷的《糖史》，也具有跨文化交流的学术眼光。他认为世界许多国家的“糖”字有相同的读音，由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的，所以《糖史》作为单行本出版的时候名为《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》，通过糖史的叙述展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚以及欧洲、美洲、非洲之间的文化交流与融会，从而具有跨文化研究的意义。季先生通晓西学，他在清华念的就是西洋文学系，留学德国受到了严格的西方学术训练，他在比较文学研究中所运用的民俗学、民间文学的视野以及主题学、母题研究的方法，就是从德国学到的。而且先生除了通晓德文、英文、法文、俄文、南斯拉夫文等现代语文，还学习过希腊文和拉丁文，没有人会说季先生不懂西学，但是又不能说季先生是“西学大师”。鉴于季先生精通梵文、巴利文以及在印度学方面的巨大贡献，称他为“印度学大师”“东方学大师”。可能比“国学大师”更恰当一些。但是，他在研究佛教及印度文学对中国影响的时候，经常会注意到中国对印度的影响这一回流现象。因此，注重各大文化之间交流的季羡林，是名副其实的跨文化研究的学术大师和语言大师。如果结合他的散文创作，那么，称他为文化大师也很准确。(节选自2009年8月9日《光明日报》，有删改)

1.下列说法中不符合文意的两项是

[ ]

A.季羡林学习吐火罗文、梵文和巴利文等“死文字”的动机在于一种文化使命感。

B.季羡林晚年复兴国学的想法和当年学习吐火罗文等文字的动机是一致的。

C.吐火罗学象征着季羡林联结各大文化的成就。

D.季羡林对国学的通晓与倡导及传统文化的使命感不能成为其是否是“国学大师”的论据。

E.运用西方现代的学术方法研究印度学是季羡林先生的首创。

2.下列对季羡林学术文化成就的理解，不符合文意的一项是

[ ]

A.季羡林的学术成就和传统国学丝毫沾不上边。

B.跨文化研究是季羡林学术的主要特色之一。

C.季羡林学术成就中的“国学”只是其中一个非主要方面。

D.季羡林不仅在学术上取得了极大成就，在散文创作方面也有较高成就。

3.根据文意，为什么作者说吐火罗学是季羡林文化成就的象征?

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4.根据文意，为什么作者认为称季羡林为“印度学大师”“东方学大师”，比称其为“国学大师”更恰当?

答案

1.CE

2.A

3.①学习吐火罗文体现了季羡林“为往圣继绝学”的文化使命。

②吐火罗学具有联结各大文化的象征意义，体现了季羡林跨文化交流的学术眼光。(意对即可)

4.①季羡林的主要学术成就不在国学这一方面，而是运用西方现代的学术方法研究印度学。

②“国学”这一概念是与“西学”“印度学”等概念相伴而生的。如果把所有学问都囊括到国学之中，实际也就取消了国学。

③即使是偏重于国学的《糖史》，也具有跨文化交流的学术眼光。

④季羡林精通梵文、巴利文以及在印度学方面作出了巨大贡献。(意对即可)

语文阅读理解的学习方法

多读报纸，杂志，书刊。

多看新闻，多读作文。

要“勤查”，就是遇到不会的就立马查字典/词典。

要“勤记”，语文老师讲课，不可能让你把它说的每一个都记下来，你要自己学会找重点，记下来。在不知不觉中，重要的知识就印在脑子里了。

阅读理解。阅读理解是个很重要的板块，怎样做好是个问题。平常得多看书，看一些美文，像记叙文相信大家都能看懂，但是美文需要找感觉，有的时候看多了，你的感觉就会来了，当然，也不是没有规律可循：在阅读时，要认准关键词句，把握其基本意义，认清它们在句子中的具体含义，根据上下文琢磨它们的升华意义，特别是要学会在阅读文字材料中发现有效信息，即是对回答阅读材料要求所的提问题的文字和内容。原文中有明显的准确答案，要善于利用阅读文字材料中的“原文”材料，果断作答。

阅读理解常考的表现手法及其作用

象征：引申事理，使抽象事物具体化，激发联想，感染力强。

衬托：突出所要表现的事物特点，强化思想感情;使主要形象更加鲜明，使文章曲折含蓄。

抑扬(先抑后扬，先扬后抑)：引发好奇，使文章曲折有波澜;感情铺垫，突出喜欢赞美或批评讽刺的情感。

托物言志：在对事物的描绘过程中寄托作者的个人情感和理念。

借景抒情：通过景物的描写，来衬托作者或喜或悲的情感。

虚实结合：突出事物的本质特征，刻画人物性格更鲜明，凸显事物景物的特点，更集中的揭示主旨。

动静结合：以静衬动或以动衬静，起烘托作用。

以小见大:由平凡细微的事情反映重大的主题，突出表现中心，更具震撼力。

渲染烘托：使主要形象更加鲜明。

联想想象：丰富文章内容;使形象更为生动形象;增添文章艺术表现力。

反语(反讽):表现人与人之间的亲昵情感或讽刺语气;辛辣讽刺，幽默有趣，使文章富有战斗性。