世说新语文学著作个人读后感7篇

世说新语文学著作个人读后感要怎么写呢？相信大家都增长了不少见闻，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。以下是小编精心收集整理的世说新语文学著作个人读后感，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。

世说新语文学著作个人读后感【篇1】

近期读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平时心是何等要紧，不言而喻。我十分赏析那些在乱世中还本事挽狂澜的人物。这部分人物都有自我独特的才能。我赏析他们的个性。或许有些人会说这部分人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更重视的是他们的本事。

我赏析他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强。当然，我是想做一个真的的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我以后乃至终生都要追求的生活境界。这本书中有很多经典的故事是值得大家去深思回味的。我愿与大伙一同推荐我的读后感。我感觉这本书中的很多事情好像在大家身边发生过通常，闭上眼你就能想得清了解楚。大家不会感觉这部分事离大家太遥远了。确实是如此的，假如细细想想，还真的是如此。

可是我在那里要说的是我近期发此刻大家的日常发生世说新语中所述的事真的是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有很多启人深思的地方。我本人是非常喜欢读这本书的。

譬如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉大家的是在大家在做某件事时，大家可以依据大家自我的真实需要去决定大家是不是需要要做或是暂时不做。大家完全有对所要做的事做出大家做与不做的决定。这是大家每一个人都有些权利。无人可以干预大家的决定。只须大家做的合乎大家自我的意愿，没违背常理，大家的决定就值得去做。

世说新语文学著作个人读后感【篇2】

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，透过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。

我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不够深，但是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。

我爱你我的祖国。

世说新语文学著作个人读后感【篇3】

这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书，资料精彩搞笑，用漫画的形式将书里的资料表达的活灵活现，很好理解。你也和我一齐在这本书里畅游一番吧！

《世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时光为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。《世说新语》按资料分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。

故事一：

其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，没想到外族敌寇正在攻打朋友住的城，朋友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚持还要照顾病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自我的性命换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最后撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与朋友的深厚友谊，这个故事让我深受感动。让人赞叹和羡慕……

故事二：

从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，善于揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担心，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个‘活’字，合起来看“不就是一个‘阔’字吗？丞相嫌门太大了啊！”众人这才恍然大悟。杨修用自我的智慧很多次猜测出曹操的心思，还有许多关于他思维敏捷的小故事。从这些故事中让我明白了，杨修是那么的聪明，真是一位人才啊！

我喜欢这本书，因为这本书让我明白了许多古代时的经典故事，还让我明白了许多做人的道理，你也来看看《世说新语》这本书吧！

世说新语文学著作个人读后感【篇4】

这个暑假，我读了《世说新语》一书，它用清新简练的语言刻画出魏晋南北朝时期一群风流雅士的形象，是大家喜闻乐见的一部作品。

《世说新语》里面有很多故事，其中一则，让我印象深刻。它记述了孔融被捕，其他人都躲进房里，只有两个儿子还在外面玩耍，孔融害怕他俩受牵连，谁知两个小孩用“覆巢之下无完卵”之理来回应父亲。不久之后，两个儿子果然也被逮捕了。

“覆巢之下无完卵”这句话说得真好。国家相当于“巢”，个体相当于“卵”，国家有难，人民就有难，两者息息相关，有国才有家，因此我想到了“国家兴亡，匹夫有责”。正如近段时间的中美贸易战，美国继续他们的大国强权政策，对我国施压，对华为实施制裁，幸亏以华为为代表的“中国制造”一直在振兴科技方面做到“匹夫有责”，多年排除艰难、一直坚持发展科技，如今终于可以在危机来临之迹抛出各项震惊国际的科研成果与美国作出抗争。于是，华为胜利了、中国胜利了。

不仅大企业，我们每个人也应该为振兴中华而努力，多想想能为国家奉献什么，不要那么冷漠自私、事不关己。现在的我虽然还是孩子，但我也懂得饮水思源，努力学习，我相信现在我努力学习，将来也一定能我的祖国。“覆巢之下无完卵”，国家兴亡，匹夫有责！

世说新语文学著作个人读后感【篇5】

魏晋风骨的产物，莫过于在朝代更迭中产生的一系列的品行要求：上层社会讲究德行、讲究文学、讲究品藻、讲究雅量、讲究排调、讲究容止……都只为了在这纷扰的乱世之中寻求自己的立足点。清雅秀丽且卓尔不群的魏晋风骨，在《世说新语》这部著作中淋漓尽致地体现了出来。揽一身魏晋风骨，品一世魏晋豪情；诵一首清风明月，听一场松风徐引。

一日不见兮，思之如狂

几分简傲伴着淡泊，和着睥睨天下却翙羽而去的极致潇洒，如此种种风光，铸成了名士的风流。简单地借司马相如的《凤求凰》将魏晋名士与其理想作比，名士可谓“凤”，其出淤泥而不染的理想与情操可谓为“凰”，一日不见兮，思之如狂。名士彦流多尚清谈，经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脱：在魏晋，名士与这些褒词总是分不开的，一些在现代看来令人啼笑皆非的荒诞行径，其实更有其潇洒超脱，摆脱世俗的困境的意味于其中：如刘伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣畅。他们七人不受拘检，心境澄明，肆意饮酒，纵情适意的场景宛若眼前；阮籍可谓“世事纷争闹不休，半身癫狂我自有。嬉笑怒骂皆堪乐，霁天谁与话风流。”当权的司马氏的统治昏暗虚伪，溅着血的杀戮让世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且啸，沉吟放达于竹林之中，用他自己的方式，去追求着自己心中的“凰”—自己心中的风雅志向。真名士自风流，而人世多愁，又有几人自在如梦？

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰

魏晋名士性情至真至纯，旷达而放达，无视礼教其意更是在对当时封建守旧的礼教的反抗。古人重视丧礼，治丧时要无限悲恸，痛苦流涕，因哀痛而废食，“致毁以死”，似乎只有这样才符合世俗的丧礼，才能体现生者对死者的哀痛之情。然而，这种丧礼实是对人性残酷无情的摧残。阮籍在葬母时无视了当时的礼教，按照自己内心的意愿：“蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。”这是对世俗的礼法的无情却有力的抗击，他也并非无情无义之人，“都得一号，因吐血，废顿良久”足可见其对母的哀悼之情。痛彻心扉的冰冷，并不是合乎礼法的泪水所能表达尽的。阮籍至真至性，他是人中之“凤”，用自己的方式挑战了虚伪的礼教，追求着自己心中的“凰”—坚守着自己的本心与纯性，不被礼教所沾染的至真至纯，是人性之美。

凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃

宗白华先生认为“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由，极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”身处魏晋易代的动荡时代，整个士阶层惶惶不可终日，又有虚伪的礼法存在，而官场上到处是猜忌，令名士们内心痛苦不安。在这种社会大环境下，只有纵酒放诞与消极避世才是保全性命的方法，表面潇洒无限，其实质则是名士追求自由的途径。心灵上的潇洒，生命中的舒展，即使身处窘境，也能坚守本心，向世人表明了自己的追求。

揽一身魏晋风骨，在清风明月中穿梭，笃定前行。不随波逐流，抛弃世俗的羁绊，内心深处的宁静使我们回归自我，意志也更加坚定。

世说新语文学著作个人读后感【篇6】

《世说新语》是中国古代志人小说的代表作，作者是刘宋临川王刘义庆。全书共36篇1130则，主要记载了东汉末年直至刘宋初年近300年间的.人物故事，内容包罗万象涉及到政治、经济、文学、思想、习俗、民生等诸多方面，保存了大量非常珍贵的历史资料。

刘宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。

当我读《世说新语》中的一到三十页时，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。

华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，那么他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，如果答应了，就不能半途而废。

世说新语文学著作个人读后感【篇7】

“闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的态度。

这句话出自《世说新语》简傲三，讲得是钟会请众名士拜访嵇康却被无视，当他准备离去时，嵇康问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果。在良久的等待后，钟会面对嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲的同时，展现了与嵇康相同的旷达的生活态度，留下了这段佳话。

这就是自嘲的妙处。

自嘲要用，要会用。首先得判定是否需要，钟会面对尊敬之人，自然不能也不会为等待生气。嵇康发问何尝不是钟会展示自己的机会？

其次看场合、气氛等。大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己体面脱身，打破尴尬的局面，又能展示自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢？而如果不分场合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。

自嘲是幽默的最高境界，能合适地运用自嘲的人绝对是一个自信的人。因为自嘲是拿自身的失误、不足甚至生理缺陷来“开涮”。不羞不耻不遮掩，反而将它们放大、夸张、剖析，最后还要会引申发挥、自圆其说，所以会自嘲的人同时是一个聪明的人。抗战胜利后，张大千的好友为张大千践行，特邀梅兰芳作陪，宴会伊始，大家请张大千坐首座。他说：“梅先生是君子，应坐首座，我是小人，应坐末座。”众人不解其意，张解释道：“俗话说’君子动口，小人动手’梅先生唱戏动口，我作画动手，我理该请梅先生首坐。”张大千自嘲为小人，看似自贬，却在幽默中将尊敬之情表达得淋漓尽致，这也正是张大千的谦逊和豁达的人格魅力。

当然，我们必须清楚，自嘲不是自我辱骂，不是出自己的丑，一定要把握分寸。

学会自嘲，巧用自嘲，不仅体现你的语言艺术，更是你豁达的人生态度。