彷徨读后感700字
《彷徨》是鲁迅的小说作品集,共收入其1924年至1925年所作小说十一篇。为了大家学习方便,小编特地准备了彷徨读后感700字,欢迎借鉴学习!
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记得在我孩童时,曾读过一些鲁迅的小说,可能那时年幼,看不懂它们,近几天,我重读了《彷徨》,让我深深地感到先生那种深沉、愤慨,犹如匕首投枪,铿锵有力,掷地有声的复杂心情。
《彷徨》收录1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等,共11篇。《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷,更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎,但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。同《呐喊》相比,《彷徨》较多的流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪,但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。《彷徨》中有关农村题材的作品,都是表现农村妇女命运的。《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运,是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的小说,深刻地展示了辛亥革命后农村的现实,表明农村妇女的命运并没有改变。《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。最触动我灵魂深处的是《祝福》和《伤逝》这两篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇,里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂。她作为一个受侮辱,受迫害,被剥削,被奴役的中国劳动妇女是富有典型性的,她的悲剧是社会的悲剧,她的生活遭遇,思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫,尤其是精神捶残。《祝福》把目光关注于农民身上,深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状,揭露了封建伦理道德观念的凶残本质。祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝,无福可言,也表明这社会的冷酷、麻木。而这一切,正反映了先生对这种气势,对这一社会的强烈不满,厌恶以至愤怒。
《伤逝》是先生唯一一篇爱情小说。真的是大家手笔,有很多真理的光芒闪烁。“人必须活着,爱才有所附丽”。生活是第一要素。人首先要能好好活着,才能言爱。有爱,并不等于有牛奶和面包。子君和涓生爱的破裂重要因素就是现实生活的压力。好在今天的女孩子比子君更幸福的是经济上独立了。所以,女孩,当你在爱和事业中面临选择时,千万记得,没有事业的爱犹如无根之萍,多半会飘荡出你的视线。有立足之本才有爱,这是最基本的道理。
《彷徨》是先生目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”,一方面披露了妥协性,又一方面正在“转变”,社会的力量需要有人领导!然而曾被“新文化运动的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢?——在这样的追问下,产生了《彷徨》。在这方面,主要表现了那些从黑暗中觉醒,满肚子不平,憎愤,然而脑子里空空洞洞,成日以不平与牢骚喂哺自己的灵魂,但同时肩负着旧时代的重担,偏见,愚昧,固执,虚无思想,冒险主义,短视,卑怯,——这样的人们。
《彷徨》中有不少热情向光明的人物,但这些人物也不少缺陷,梦想着深山大泽丛林伏莽的“消生”。现代人不能没有缺陷,因为现代人是前代人的后代,而且是长期被压迫下的人们的后代,又是被不合理的社会制度所包围,被种种偏见与愚昧包围。但是,先生并不以为这种缺陷是“命”定的,是天老地荒终日如斯的,正因为他并不信永远会如此,所以他要无情地剥露这些缺陷的所以然与根源,也正因为他不信,所以他借着“无有”写他的渴望,而《离骚》的句子——“路漫漫其修远今,吾将上下而求索,”正是他的渴望的暗示。
读着《彷徨》,我感到一阵阵的痛苦,为那时凄惨的现状而痛苦,为那时麻木的人群而痛苦,然而在这痛苦之中,我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者,独立潮头,振臂呼喊,这样,时代才有希望,历史的车轮才能向前推进!
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鲁迅的风格总是冷峻,连关于爱情的小说也不例外。
讲的是涓生和子君的故事,写于1925年。因为爱,子君的勇敢是“分明地 ,坚决地 ,沉静地说出'我是我自己的 ,他们谁也没有干涉我的权利 !' ”,此时于涓生是“震动了灵魂”“说不出的狂喜”。
因为爱,子君全身托付,对旁人的眼光“全不关心”。她是大无畏的 ,镇静的,坦然的。
同居后,子君因为生活的压迫变得“浅薄”,没有了“稚气的好奇的光泽”,在涓生看来她是“怯弱的”。他认为“她所磨练的思想和豁达无畏的言论 ,到底也还是一个空虚,而对于这空虚却并未自觉。”
涓生需要一个精神上互相鼓舞的战士,而子君在他看来却是“只知道捶着一个人的衣角 ,那便是虽战士也难于战斗 ,只得一同灭亡 。”他对她日渐有了嫌弃。
子君走了,死了。
我觉得说到底鲁迅写的还是新旧两种思想的相遇,爱情里是依附的关系还是“携手同行”?子君倒是有独立自主的影子,可终归是封建思想中走出的不彻底。涓生的塑造也很清晰,有新思想,也向往“深山大海 ,广厦高楼 ,战场 ,摩托车 ,洋场 ,公馆 ,晴明的闹市 ,黑暗的夜”,他说“爱情必须时时更新 ,生长 ,创造 。”我认为他的悲剧在于读书人的清高,不愿妥协于现实,但取暖吃饭在寒冷的冬天都是摆在面前的问题。理想喂不饱肚子,倔强骄傲也只是自我安慰。
他对待子君,就好像他对待阿随,不能接受卖到庙市,却忍得下心埋到土坑里。承受不了它的负担但也并无愧疚。子君“大概已经认定他是一个忍心的人 。”其实就好像剥洋葱,剥到最后才发现他也许是空心的。而她的爱又“热烈”“纯真”,不能承受生命之轻。
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引“我”上酒楼的,何也?无他,“无聊”耳。
回到阔别的故乡,故人已经寻不着了,触目可见的满是生疏。 “北方固不是我的旧乡,但南来又只能算一个客子。”,处境之尴尬,进退之两难。伤感之余,“我”只好借杯酒浇胸中之块垒。故事正是由这种深沉的无可依附的漂浮感展开的。
和吕纬甫的偶遇,更像是“我”与自我的一次相逢。这里的偶遇,包含着相当的必然性。换而言之,作者通篇都在自我对话和自我驳难,从而开挖出“灵魂的深”,揭露人的精神创伤。
故知重逢,却惊大于喜。“我竟不料在这里意外的遇见朋友了,——假如他现在还许我称他为朋友。”。两人寒暄之中,“实在懒得太难,终于没有(给你)写一封信。……”。人情淡薄吗?但我以为是因为他们都在回避往昔的“峥嵘岁月”——“拔神像的胡子”,“连日议论些改革中国的方法以至于打起来”。吕纬甫已是“躬行自己先前所憎恶的”,沦落到去教《孟子》。前后悬殊之大,惊心,痛心,更是无可奈何。
那些离去的青年,就像蝇子一样,“飞了一个小圈子,便又回来停在原地点”。以至于,废园里的山茶花似乎都“蔑视游人的甘心于远行”。这种令人无处可逃的“圆圈式的循环”,消磨的不仅仅是生命。“以后?——我不知道。你看我们那时预想的事可有一件如意?”前路迷茫,他们连做梦的权力都没有了,如何不令人感到酸楚?!所以,吕纬甫为他弟弟迁葬,发现尸骨已经消尽,连头发都“踪影全无”。这何尝不是在暗示人心和梦想的腐烂呢?
值得一提的人,还有阿顺,她勤劳能干的好姑娘。吕纬甫为了给她买剪绒花,跑了两座城市,却还“很欢喜”。这是已经对生活失望的吕纬甫难得地再流露出热情。他曾“愿世界为她变好。”然而,迎接他的是阿顺逝世的消息。《浮士德》里主人公感到生命离去时说,“你真美呀,请等一等!我哀婉正在失去的东西。”如此,当年那些枝末细节和细腻的情愫再无处可诉,无处安放,(那两朵鲜红的线绒花给谁好呢?),这更是昭示了吕纬甫心中仅有的最后的对美好的追求幻灭了。
不过,小说还是留有希望的。几株老梅竟斗雪开着满树的繁花,仿佛毫不以深冬为意;还有爽快的雪。这就是鲁迅,他宣布“绝望”的“虚无”,永远敢于“反抗绝望”。
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犹记得读书时候,总是很讨厌鲁迅的文章。因为几乎每篇都要有段落背诵,而不谙世事的我,始终不能深刻理解文中的内涵,对我来说,要背下晦涩难懂的文章实在是头疼的很。心里暗暗发誓:如果不是因为挣学分,自己永远也不会主动去看下鲁迅的文章。
时过境迁,而我也已远离了背诵课文的年纪。由于近些年吵得沸沸扬扬的教科书改版的事件,鲁迅的作品再一次站在了风口浪尖上,受到众人的关注。或许有叛逆的成分,我开始主动去搜索鲁迅的作品去重新阅读。
经过了岁月的洗礼与沉淀,使我对生活、世俗,人情世故多了一些自己的理解与判断。这些变化也让我对鲁迅的作品有了新的感悟,从不理解到懂得,甚至竟有部分认同。如果多年以后,再重新翻阅这些作品,相信我会从中领悟更多。
想要写下《彷徨》中的部分文章自己的读后感,只为岁月的纪念,多年以后,是否还会一样?
《伤逝》:涓生,这个角色代表了那个时代甚至现在社会的很多人。自命不凡,天天子乎者也,仁义礼智信。用现代的话语就是自恋,超级自恋,纸上谈兵的代表者。实际中自己却不能遵守。在我的眼里,就是他一手把子君推向了死亡。
子君:千千万万个女性的代表,从民国到现代。在这些女性眼里,爱情超越一切,敢为自己的爱情赴汤蹈火,男人和柴米油盐是她们生活的全部。如果有一天被爱情抛弃,生活也便没有了意义。爱情是两个人的生活,首先自己能活的好,才能使两个人生活的好。
“我没有负着虚伪的重担的勇气,却将真实的重担卸给她。”——《伤逝》
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《祝福》是一篇悲郁的作品,这种感觉的得来,得自开篇的最初的那个瞬间,让我们看到一种缓慢有力的叙述,以及一个最为深刻宗体验式的世界中来的疑问与证词。鲁迅先生的目光,不断地被一个非现实世界的那些富有宗教意味的事物所吸引,带着横眉冷对的冷静和永不餍足的好奇心试图搞懂那套秩序,那个体系,那些埋藏在现实背后的神秘秩序与隐藏伦理;它越过了以人类之力与神抗衡的边界。他当然是一个旧秩序的反对者和新时期的彷徨者,但事实上他更像一个异端称颂者。
即使是一个最刁钻不屑的讽刺作家,都无法用这种非道德的荒谬感去还原那个荒诞残忍的世界。因为故事是在一个既有的伦理秩序完全崩塌的世界里提出来的(无论是儒家、道家还是佛家,现在都已经统统失效了),在鲁迅先生看来,非人性的否定之力于是就无法呈现了。这一秩序的崩解是如此恢宏而遥不可及,因此对于心灵的勘探,用以反抗那些最高权力结构与文化形态的方式,就变成了一种不附和,抗议和基础批判的力量。鲁迅先生以一种极端的尖锐看到了彼时的现实的真实外壳;他知道,一旦内省,就可以了解它的姿态,了解事件和境况的整个外观,以及它们的羁绊和缠绕;然而对他来说,这至多也只不过是一个故事的起端罢了。
我们永远无法挣脱的东西,叫生活。鲁迅冷冷道来,铺开了生活绝望的巨网。网中的人可以选择挣扎或不挣扎,而结果都是一样的。灰暗阴冷的调子挟裹着湿冷的风 席卷而来,所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷,无论他或她以何种姿态与生活对话,无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺逐还事独地守望心灵月亮。 而鲁迅站在高处,热肠挂住,冷眼看穿,如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。
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轻轻地,走进那个多灾多难的季节,挤一滴生命的翠绿,涂满不堪回首的往事。他,就是鲁迅,黑夜中孤独的探索者,为与黑暗的抗争耗尽了他满腔的热血,让我们这些后来人带着几缕彷徨走近他吧!
鲁迅先生生活在一个新旧交替、异常黑暗的年代。虽然,辛亥革命的爆发是令人振奋的,但毕竟它没能成功,中国还是陷入了混沌状态。鲁迅,他怀着一颗无私的爱国心,徘徊于黑暗中,苦苦追求民族的希望与光明。
人的一生,挫折是常会有的事情。当你经历痛苦的时候,能将一粒希望的火种埋在心间,那么梦想的烈焰会为你照亮前行的路途。我们需要这种“乐观”精神,这是治愈一切心灵创伤的灵丹妙药。鲁迅先生含着这颗灵丹耕耘在一个黑色的年代里,在最困顿的时刻它执着地发挥着效力。许多人心中也怀有希望的种子,但他们不具有鲁迅先生的“韧的精神”。当挫折来临时,他们心中的希望之火就被熄灭了。可见,这种精神不是每个有“火种”的人都拥有的,只是鲁迅才有的独一无二的品质。
“一切是死一般的宁静,死的人和活的人”。死的人长眠于地下也当安息了,因为活下来的人点燃了希望的灯火指引更多的人踏上生的路途,因为更多的垂死的人被救起,活在希望的世界里。这就是鲁迅先生的思想本质。彷徨读后感此时,我想靠近彷徨着的鲁迅,与他一同守望着闪亮的希望,在漆黑的长夜中战斗,迎接新的黎明!