论语述而读后感(通用12篇)
论语述而读后感(通用12篇)
当细细品完一本名著后,相信大家一定领会了不少东西,不妨坐下来好好写写读后感吧。那么读后感到底应该怎么写呢?以下是小编帮大家整理的论语述而读后感,仅供参考,希望能够帮助到大家。
论语述而读后感 1
孔子,春秋战国时期之文人,其作《论语》流芳百世,流传至今,几乎无人不知,无鬼不晓。
《论语》,封面精致,外壳鹅黄,厚厚的,正上方用宋体写着“论语”二字,下面写着“孔子的智慧”几个字,并配有一幅山水画,让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页,一股油墨香味扑鼻而来,啊!这本书我已经心仪很久了,还是妈妈特意从书店买来的呢!
这本书中字字珠玑,其中我认为最精辟的是:“子曰:‘学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?’”和“子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。””两句话。
第一句话的意思是:“孔子说:“时常温习学过的知识,这难道不快乐吗?有朋友从远方来做客,这难道不开心吗?别人不知道我有学问,而我不介意因为学习是为了自己,这难道不是一个君子吗?””告诉了我们:“常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心应手。如果别人对你有误会时,不要生气或难过,只要你做的是对的,别人终究会明白的.。”
第二句话的意思是:“孔子说:“三个人一起行走,除了我之外的两个人,一定都有值得我学习的地方。我选择他们的优点来学习,如果是缺点的话,就把它当成一面镜子,看看自己有没有一样的缺点,如果有就要立刻改过来。””告诉了我们:“朋友或同学当中,每个人都有优缺点,重要的是,我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。”这两句话写得真好,我们大家也要好好读读哦!
《论语》,孔子智慧之精华,他告诉了我们怎样做人,怎样处事。做人,就应该要不能只修饰外貌,更重要的是内心的修养;做人,就应该要对所有的人都要以爱心对待,也要多亲近有仁德的人;做人,就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失,必须得勇于改过,不能故意不改,并装作没发现;做人,就应该要本着正大光明的态度来做事,这是做人的基本要求。
《论语》,孔子,传颂千秋万代……
论语述而读后感 2
作为一个学生,我每天都要读书,不仅仅是课本,还有丰富多彩的课外读物。我喜欢看的课外读物里最让我爱不释手的是儒家学派的语录集——《论语》。虽然我还不能透彻地理解其中十分深奥的道理,但我依然想用我浅薄的.理解跟大家分享一下这本书。
《论语》是春秋时期儒家学派孔子和他的弟子的语录集,全书共有20篇492章,其中的内容可谓是博大精深,其中的道理可谓是能让人受益终身。
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”想必同学们都听过这句话,这句话是告诉我们要经常复习学过的知识,从而有新的理解和新的体会,这样就可以把知识掌握得很牢固,就可以当别人的老师了。作为学生,我们更需要有温故而知新的精神,做到了这一点,我们学习起来就会更轻松地掌握新的知识。
子曰:“三人行必有我师焉。”相信大家都对这句话也是再熟悉不过了。这则语录的完整句子是“三人行必有我师焉。则其善者而从之,其不善者而改之。”它的意思是几个人在一起走路,必定会有一个人可以当我的老师。我们应该学习他们的优点,而对于他们的缺点,我们就要有则改之、无则加勉。这可以和另外一句语录一起理解,“见贤思齐焉,见不贤而自内省也。”我觉得这都是在教给我们怎样能更好地提高自身修养。
我还喜欢一则语录:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎’子曰:‘己所不欲,勿施于人。”没错,你不喜欢的东西,不要强压给别人,这是做人的基本原则。同时也告诫我们,如果你想要求别人做什么,首先要自己本身也愿意去做,这样才是尊重他人。
我之所以喜欢这本书,是因为它可以教你怎样更好地做人和做事。《论语》一书对我的一生将有很大的影响,我要好好珍藏起来,不断地汲取它的精华,让它的精髓代代相传!
论语述而读后感 3
《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话,但却包含了文,史,哲,人生,教育,社会生活等多方面。
《论语》中有一些经典名言如:"学而时习之,不亦说乎。有朋自远方来,不亦乐乎。人不知而不愠,不亦君子乎。"、"巧言令色,鲜矣仁。"、"温故而知新,可以为师矣。"、"三人行必有我师焉"……
《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如"孝弟也者,其为仁之本与!"在孔子看来,孝弟乃做人立世之根本。每个人如果对父母不尊敬侍奉,对兄长不听命维护,社会就乱套了。孝,悌,忠,信,是孔子经常涉及到的命题,也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德标准衡量,这些虽然并不是全都适合,但基本是合理的。毕竟跟封建社会不一样了,现在的人有了自己的'规范,例如我们反对古人的"愚忠"、"愚孝"。
几千年过去了,可是孔子在做人与学习的关系问题上,所强调的做人第一,首先做好人,到现在依然受到肯定。
《为政》一篇也谈到了人生的修养。孔子把孝的问题,礼节的问题,忠信的问题,义勇的问题看得很重。认为一个人不具备这些品格,就谈不上有道德,也就无法立足于社会,更无法治理国家。另外,孔子对许多日常言行举止提出了自己的看法:
1、"知之为知之,不知为不止,是知也。"孔子向我们强调了做人要实事求是,别不懂装懂。
2、"先引其炎而后从之。"则教到了我们要有重视实际的求实精神。
3、"视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉。"表露出孔子轻言重行的倾向。
我们可以从这些言论中学到孔子的思想,而对于我们当代人的人生取向也是有很大指引。
论语述而读后感 4
述而篇共三十八章,其中包括了弟子对孔子的评价,我们可以从中体会孔子的思想。
【原文】子温而厉,威而不猛,恭而安
【译文】孔子温和而严厉,威严而不凶猛,庄重而安详。
【解读】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情,这是顺其自然的,但人所有的感情与欲求,都必须合乎“中和”的原则。在“温”与“厉”、“威”与“猛”、“恭”与“安”之间,要求一种适度。孔子就是这样做的,成为中和的典范,体现儒家中庸思想。
【原文】子钓而不纲,弋不射宿。
【译文】孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼,而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟,不射巢中歇宿的鸟。
【解读】这是对孔子行为的描述,表明了孔子对于自然仁爱的'态度。钓鱼当适可而止,射鸟当不失人心,仁爱万物。不强取豪夺、滥杀无辜。在古代什么季节不能捕杀什么动物,什么季节应该特殊保护哪些动物都是有明确规定的,如果违反了,就要受到道德谴责。
【感悟】
这两章是弟子对孔子的评价,二十字不到的两章文章体现出了孔子的思想,也发人深省。
孔子是“温”、“厉”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人,真正地体现了“中和位育”。可以想象如果一个教师自己的情绪喜怒无常,态度都不庄重,就无法去做学生的工作,更无从谈起对学生的诱导,那他肯定不会具备善于启发诱导的能力。一个教师只有情绪稳定了,态度庄重了,在学生面前才能做到谨慎行事,三思而行,也才能对学生进行“循循善诱”。
当今社会,生活节奏太快,每天遇到的事纷乱陈杂,“中庸”和“佛系”的心态能帮助我们稳定情绪,冷静地处理各种问题。
“饭疏食饮水,曲耾而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”粗茶淡饭和凉水也能安贫乐道,可富可贵但要取之有道,这就是孔子的境界。在这样精神境界的指引下自然是情绪稳定、态度庄重的,也自然能做到“钓而不纲,弋不射宿”。
“钓而不纲,弋不射宿”体现了对待自然要取之以时、取之有度的思想。中华文明自古以来就主张人与自然和谐,这是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我们确立文化自信、文明自信的基础。
论语述而读后感 5
曾经尤其喜爱林清玄先生的散文,其中《生命的化妆》一文阐释了化妆的三重境界:面容、精神、生命。
“腰若流纨素,耳著明月。指如削葱根,口如含朱丹。”兰芝的确美矣,临别前,上严妆,以饱满姿态遣归。子曰:子温而厉,威而不猛,恭而安。符合一种中庸之道——折中调和,诚然,一个不重外表整洁之人可能也疏于内心吧!通常我们讲上位者是怎样的存在呢?严肃吗?非也,凭余见知:面容祥和,姿态怡然,威严微露,笑意春风。如此才是真正的城府野心家,令人窥视不得,却忤逆不得,会无端生出几丝敬畏。好似画上了蛾眉以宝钿镶之,正式而宜然。在让仪容得当的同时,举止仪然,亦是增彩之妙,及以笑侍人。
此为面容之妆。
“可使食无肉,不可使居无竹。”苏子瞻的生活情趣便是此,即使再贫苦,也要为心灵寻一片净土。宋朝流行哪四般雅事?点茶、插花、焚香、挂画。文人气颇重的宋代是人民幸福指数最高的时代。从服饰襦裙来看,也透出了一股精神上的灵气。正如子曰:“子在其闻勺三月,不知肉味,曰:‘不图为乐之,至于斯也。’”夫子谈道:欣赏音乐到了不知肉味的地步,即使超越人的基本物欲的精神境界。无需饮食,便可饱腹。常有人言:仙人只需静坐就可达到饱食的境界,正因为心中丰满,或许才无饥吧!大国工匠细致到常人所不能,就是因为深入精神之中,让所做之物有了灵魂,从而臻于佳境,再难忘返。夫子与《文王操》也是如此,或许那时也只剩下了流水淙淙,泉声越越了。明确一点,只有具备一定物质基础,才可追求精神充裕。
此为精神之妆。
“我曾见过的生命,都只是行过,无所谓完成。”木心如是道。在我看来,探求生命的'价值,为之不懈奋斗才是真正的化妆。子曰:“其为人也,发愤忘食,乐之忘忧,不知老之将至云尔。”夫子在生命的尺度上,如此追寻了15年,致力于传播思想,教化众人,架着木车“累累若丧家之狗”也在所不惜。《论语》云:“子之燕居,申申如也,夭夭如也。”夫子在家闲居整齐,和乐舒展,有人认为“申”是指人的精神的无限伸展状态。而“夭”是人的生命和身体坦荡自由的状态,先“申”后“夭”就是精神与生命的层垒之分。我认为,“精神”是热爱生活,而“生命”则是热爱生命中的光华与屈辱,让自己成为一个有用的人,最终化于大浪中,不喜亦不惧,用普罗米修斯的火种点燃热爱,拥抱阳光。
此为生命之妆。
《述而篇》予我良多,尤是“为生命化妆”。
宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成。
论语述而读后感 6
漫步在论语大道之中,我听见一位位贤人穿过亘古的时间,以永恒的神念再现古老的智慧与哲思。我看见一位位巨人屹立在思想的高峰,给人点化心中的迷雾。追随他们虚幻的背影,我看见他们通往大道的密钥。一枚是谦卑,一枚是独省,最后一枚是心灵。而他们走向的乃是儒家大道——中庸之道。
你当自卑视己,切勿狂妄自大。子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”承认自己的无知,乃是开启智慧的大门,真正的智慧一定是否定性的智慧。只有谦卑,才能走出自我的偏狭。子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”韩愈《师说》里说:“圣人无常师。孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。”孔子27岁时,向郯国国君学习古代典章制度。他甚至向七岁的儿童求教。“大项橐生七岁为孔子师。”正因为孔子学无常师,虚怀若谷,不耻下问,方成大家。只有谦卑,才能让我们做到自由而不放纵,独立而不狂狷,尽责而不懈怠。
要进行独省,只有在独自省察中,你才会听到来自你内心深处的声音。子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”孔子的许多话看似在自言自语,其中都是一遍又一遍的追问自己,“何有于我哉?”只有对自己进行深入的思考,在一遍一遍地审视中炼化杂质,保留精华,我们才能无限地接近我们内心那个完美的自己,那个为之一生而奋斗的自己。
要想撬起世界,你必须把支点选在自己的心灵上。子曰:“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”仁德,从来都不遥远,它就在我们心灵之中。心中有仁,我要他来,他自然就会来。用良知去驾驭我们之所学,而不要因所学而蒙蔽了良知。心灵的`强大才是真的强大。无论在顺境还是困境,都能彰显人性的光辉,克服人性的幽暗。心之所向,道之所往。顺从内心良知的召唤才能做一个真实的人,真正的人。
中庸之道。中,是中间值;庸,是寻常态。如果说前面三把密钥让我们打开了大道之门,那么迎接而来的就是中庸,一种思维选择。事无绝对,人无完人。世界并非非黑即白,非此即彼,我们往往都是在错误中选择,而真理往往就在两者之间。此为中。而寻常态也就是普遍的延续态。正是这普通的常态,与时间为伍,长久延续,无边无疆。此为庸。中庸之道,参悟真理,看穿天地。
《论语》是意蕴的一笔,《论语》是一路的行歌,引我们走向那浩瀚的天地长歌。
论语述而读后感 7
孔子是中国,也是全世界最早的教育家、思想家之一,他的学说二千多年来一直给我们智慧的启迪。他的思想学说,大都保存在《论语》一书中。诵读《论语》这样的古代经典诗文,就好像在与历史上一批最优秀的'中国人谈话。
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
这些话每次听起来就像一杯冷饮,使我时刻保持清醒;也如一杯浓咖啡,让我感受到兴奋和动力。仔细读这些话,才能深刻领悟先哲们的聪慧、风骨、肚量、操守等优秀的人文精神。
“几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正”。我是班级的大队长,平时成绩还可以,但是其它学生也有他们的长处。比如,有的人喜欢画画,有的人喜欢体育,有的人喜欢唱歌,这些优点都很难能可贵,也是我应该学习的。即使平时他们有不对的地方,我也应当作一面镜子,看一看我有没有,我还要站出来帮他们指出缺点,和他们共同进步。
“消逝的时光就像这河水一样啊!日日夜夜不停地流去。”时光飞逝,我们应该珍惜每一天,等到长大了就不会因为虚度光阴而后悔。有的时候我会为了玩而应付作业草草了事。孔子的话使我明白,我们既要快乐健康地成长,也要多学本事,因为本领是一天一天积累下来的。时间找不回来,优秀的人懂得如何利用时间,懒惰的人只会打发时间。
我很喜欢《论语》这本经典诵读,它是中华民族文化的精髓。经典是高尚的,是五千年历史长河的积淀,是永不过期的精神食粮,塑造了我们民族的品格和魂灵。
论语述而读后感 8
在《论语·雍也篇》中,我们认识了许多优秀的孔门弟子,而在《述而篇》中,我们则见到了孔子的一言一行,了解了孔子的待人接物之道,对圣人的思想光辉有了更深入的了解。
“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”身为师者,孔子对于教导学生有着自己的见解。这句话的前半句,是孔子的教育方式。到思索而不得,欲说不能言的时候再去开导学生,一来在疑难处指点适时启发,收效最大。经过苦苦思索,学生对于这个问题已经有了一定的想法,只差最后一步来掌握其中精要,而不经思索便学其意,则只学到了“文意”而不能真正参悟。第二,这种方法充分调动了学生学习的积极性。在求而不得之时,学生的好奇心被完全激发,会更积极地寻求真理,探寻真相。相反,若没有苦思不得,被动接受知识,学生只被“灌输”而不能真正有所获。
“子钓而不纲,弋不射宿。”显然,虽然孔子生在二十多年前,但他已经认识到了人应该与自然和谐相处。在今日看来,全世界都倡导加强生态文明建设,这种做法是很平常的。而在千年以前,中华大地尚是山清水秀,资源丰富,没有污染之时,能意识到可持续发展的重要性,可谓是跨时代的思想,是具有预见性的.。而从简单的取鱼、射鸟这一做法,我们也不难窥见更多。或许在生活的一点一滴中,孔子都将人与自然和谐相处的准则贯彻其中。顺应自然,不超出限度,行中庸之道,是孔子的生态观。
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”宁可清贫,不取不义之财,是孔子的处世之道。世人皆爱名利,而孔子在纷乱的俗世,却能端坐其中泰然处之,坚守心中的正义。耐于清贫,乐于困苦,也是孔子为了正义而付出的努力。贫苦不好受,给人带来了身体上的折磨与煎熬,但坚守正义,能带来精神上的满足与享受。在孔子看来,精神之“乐”,是远大于物质享受的,践行道义,是他毕生的追求。
谦虚好学,进退有礼。孔子的为人处世是十分值得我们深入钻研,并时刻践行的。圣人难为,但学习孔子的优秀品质能让我们成为更好的人。
论语述而读后感 9
《论语》里记载的孔子与弟子的对话,可以看作是一个幽默风趣的老师与弟子的漫谈,其中偶尔点缀着几句隽永的警语。述而篇第七,也是论语中经常被人们引用的一章,其对孔子的形象有了更立体的描述,使我们对孔子做学问、做事的态度和待人接物的准则有了更深刻的理解。
对于做学问,孔子一直否认自己是生而知之的,他认为:“文吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得。”就书本上的知识,有说,孔子说自己大概和别人差不多,但是身体力行地做一位君子,他还没有做到。我们从此看到孔子的谦和,这种做学问的态度,非常平实,丝毫没有矫揉造作的态度。“其为人也,发愤忘食,乐从忘忧,不知老之将至云尔。”就是对孔子为学境界最贴切的描述,他发愤用功到连吃饭都忘了。因为获得知识而内心感到满足,忘记了忧愁,不知道衰老将要到来,达到一种忘我的境界,是吾辈学习的榜样。那我们应该怎样进德修业呢?“至于道,据于德,依于人,游于艺。”在学习之前,我们应该树立一个远大的志向,指明我们前行的方向,为我们提供前行的力量。在学习中,用德来约束自己,作为发展的立足点。用仁来鞭策自己,作为根本。最后熟练地掌握礼、乐、射、御、书、数六艺,游憩于其中,得到全面的发展。
对于做人,孔子认为“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”申明了自己的人生追求和价值标准。他提倡安贫乐道,认为贫苦的生活对于有理想的人来讲,可以是乐在其中的。同时他还提出,不义的富贵,如同天上的浮云一样,他是不会追求的。常言道:“近朱者赤,近墨者黑。”从一个人与什么人交往,就可以看出他的一些品性。子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也,必也临事而惧,好谋而成者也。”孔子不愿与鲁莽冒失的人共事,他要找的共事人一定是遇事谨慎小心而且善于谋划的人。这也正是孔子做事的`态度。
“人洁己以进,不保其往也。”体出孔子和善的待人接物的态度。尽管互乡这个地方交通闭塞保守,很难打交道,但孔子还是接见了互乡的一个童子,不拘泥于别人过去的过失,而是对有进取之心的人加以鼓励,本着“有教无类”的教育理念。
通过这一章的详细学习,孔子在我心中的形象更加明朗,立体。一个温而厉、威而不猛、恭而安的夫子形象跃然纸上,让我明了许多终身受用的道理。
夫子之风,流芳千古!
论语述而读后感 10
在《论语·述而篇》中有这样一句话:互乡难与言,童子见……与其洁也,不保其往也。它的意思是一个童子得到孔子接见,而孔子的其他弟子感到疑惑。这时候孔子便讲别人把自己弄得干干净净而来,便应当赞许它的干净。我认为孔子在此处更多的是对童子的赞许,时至今日,我仍认为我们应以发展的眼光去看待任何人。
追溯至三国时期,正当三分天下局势动荡之时,魏蜀吴均求贤若渴,在此环境之下,出现了《孙权劝学》的美传。而他劝学的对象就是曾有着号称“吴下阿蒙”的吕蒙。经孙权一番开导,吕蒙一改往日对兵书的不屑。整日沉溺其中,不出一年,江东便流传出了“士别三日,当刮目相看”的名句。自此吕蒙在江东步步高升,成为东吴的得力干将,相比吕蒙在蜀汉军营中却坐镇的一位无比狂傲的悍将——关云长。提起关羽,在很多人心目中都是勇猛与正义的化身。这自然是毫无疑问的,不得不说罗贯中塑造的这个形象正面感太强。掩盖了他部分缺点,关羽在书中有一句经典名言:狂徒,天下英雄闻我名,无不闻风丧胆。首先显而易见,确实不枉称为战神关羽。其次就出问题了,正是因为关羽的狂傲也为他最后的失败埋下了伏笔。在关羽的眼中视天下英雄如草芥。在关羽攻打樊城之际,东吴派人夜袭荆州,而关羽不以为然,认为江东鼠辈何有如此谋略?可不久之后,荆襄九郡尽皆落入东吴之手,此次夜袭的将领便是吕蒙。关羽失去大本营后进退两难,实为狼狈,加上自己箭伤未愈只得先撤。四处逃避之下走投无路便有了败走麦城的悲剧,而最后他的首级被东吴一名将领斩下。他的名字唤作吕蒙,吕子明。就是曾被称为吴下阿蒙的那位不起眼的白袍小将。
从关羽的失败和吕蒙的'成功不难看出,时刻保持一颗谦逊的心与对他人的发展的肯定有多么的重要。在现在这个时代,“躺平”与“摆烂”不会使你感到丝毫的舒适,因为周围的人、事物一切都在迅速地发展进步着。适应与居安思危才应该是我们的代名词。
早在几千年前,华夏祖先已经有了如此具实际意义的前卫思想。我们更应以发展的眼光对待万物。
论语述而读后感 11
人常说:“日有所思,夜有所梦。”是说人们专注于某一事物时,中枢神经会留有习惯性记忆,梦境中就会有所显现。梦中的境象,不像白天思考的那么集中,甚至完全相反,或隐或现地与之关联,这是人们发散思维在飞扬的结果。
孔子之所以在年轻时经常梦见周公,是因为他志深信笃的缘故。孔子恨不得一日之间恢复周礼,凡事皆以礼相衡,惟恐与之相悖,甚至诚惶诚恐,用现在的话说,就是到了痴迷的程度。所以,孔子能与周公梦寐相见。
至于老来,孔子很少梦见周公,并不是他不专注于礼,而是心境已经平静了下来,不像年少时那样飞扬罢了。从人的生理特点讲,健康、理性的老年人是很少有梦的,
当人的`身体出现状况时,譬如休息不好、心情紧张等原因,都可能导致多梦。老年人多梦,是一种亚健康的表现。
孔子因少梦而言衰,既是对自身信仰持之以恒的自豪,又是对精力不再充沛的悲叹。人总是要老的,不管向仁向智,有道是“天若有情天亦老,”人是自然万物中的一物,不可能脱离由壮及衰的自然规律,圣人也是难免,这就是人们常说的“人生不满百。”
人到老年,难免怀旧,这是由于体质精力渐衰,雄风不再的缘故,有人自豪,有人悲叹。自豪的人,因为一贯坚守而有信果;悲叹的人,因为力不从心而未尽善。不管自豪还是悲叹,只要坚持了、努力了,人也就不再遗憾,毕竟人没有超自然能力。
论语述而读后感 12
一个作风严谨的人,有着习惯成自然的作派,人前不做作,人后不狰狞,即使在家里,衣着也不散乱,神情也不放纵,这不就是仁者所追求的“泰而不骄,威而不猛”么?孔子主张张弛有度,既不能张而不弛,也不能弛而不张。做事时精神张满,唯恐出现差池;闲暇时精神松弛,唯恐休息不好。只有充分地休息,才能保证充足的精力工作,这就是以弛保张,
人的能量是有限的,有铁打的意志,但没有铁打的身体,就像一部高速运转的机器,性能再好,也要定期检修维护。人也是一样,工作时精神高度集中,就像机器在高速运转。闲暇时精神为之放松,就像机器在检修维护。人的`每次检修维护,都是为下次能量积聚作准备。如果本次休息不足,下次的能量积聚也就不完美。
老子说:“爱以身为天下,若可托天下。”就是说为了治理天下而爱惜自己的身体,天下就可以依靠他了。作为一个普通人,如果为了把某项工作做好,把空闲时间用来充分地休息,而不愿用来拚酒或者狂欢,上位的人就可以放心地把这项工作交给他去做了。因为注意休息的人是在全力工作,而不注意休息的人是在凭兴趣工作,一旦兴趣索然,工作的积极性也就荡然无存了。
所以说,君子之修养,闲暇时精神放松,但不怠惰放肆,工作时专心致志,但不忙乱严厉,这就是君子所追求的中和之气。中和就是人身内在活动表现出来而又不伤人之本性,为外物所喜悦。