《扁鹊见蔡桓公》全文、注释、翻译和赏析

《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文。此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。以下是小编为大家收集的《扁鹊见蔡桓公》全文、注释、翻译和赏析，仅供参考，欢迎大家阅读。

《扁鹊见蔡桓公》

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

[注释]

扁鹊（què）：战国时期医学家（前407年~前310年）。姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑（今河北沧州市任丘市）人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。

蔡桓公：齐国国君，田齐桓公（前400年~前357年），因迁移国都至河南上蔡被称为蔡桓公，《史记·扁鹊仓公列传》称“齐桓侯”。

立：站立。

有间（jiàn）：一会儿。

疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。

腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

恐：恐怕，担心。

寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。

医之好（hào）治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好，喜欢。（另解：医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。 医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好，习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。）

肌肤：肌肉。

将：要。

应：答应，理睬。

居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。

居十日：待了十天 。 居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。

益：更，更加。

望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，小步后退着走。还：通“旋”，转身。走：小步快走。

故：特意。（另解：于是。）

汤（tàng）熨（yùn、wèi）：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。

及：达到。

针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。

火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。

司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。

无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。

臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。（另解：请，询问。）

使：指使，派人。

索：寻找。

遂（suì）：于是，就。

[译文]

扁鹊进见蔡桓公，站了有一会儿，扁鹊说：“您有病，病在皮肤的纹路里，要是不治，恐怕会加重。”桓公说：“我没有病。”扁鹊走后，桓公说：“医生总好给没病的人治病，把这当作功劳！”

过了十天，扁鹊又进见蔡桓公，说：“您的病如今在皮肤肌肉之间了，要是不治，就会更加厉害的。”桓公没有理睬（他）。扁鹊走后，桓公又（很）不高兴。

（又）过了十天，扁鹊又进见桓公，说道：“您的病在肠胃一带了，要是不治，还会更恶化的。”桓公还是不理睬他。扁鹊走了以后，桓公又很不高兴。

（再）过十天，扁鹊望见桓公，转身就跑。桓公特意派人去问他（为什么跑），扁鹊回答道：“病在皮肤的纹路里，热水焐和药物热敷的力量就能够得着；病在肌肉一带是针刺疗法的力量就够得着的；病在肠胃一带，是火齐汤的力量能够得着的；（要是）病在骨髓一带，那就是管生死的阎王爷的事了，（人是）无能为力的。现在病已经在骨髓里了，所以我不（再）过问了。”

过了五天，桓公感到周身疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已经跑到秦国去了。（不久）蔡桓公终于病死了。

创作背景

战国时代是群雄并立，战乱频繁的年代，也是人才辈出，学术思想空前活跃的年代。诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷著书立说、聚众讲学。“时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。《韩非子》即是其中的优秀代表，在《韩非子》中，《解老》《喻老》两篇是道家经典《老子》的重要注解与阐释著作。韩非曾以“欲制物于其细”的观点，借用历史故事和民间传说，重新阐释了《老子》中“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细”这一哲学命题，文章集结于《韩非子·喻老》，在剔除老子哲学消极玄虚的弊病的基础上，注入了新的内容，进一步发展了其朴素辩证法。《扁鹊见蔡桓公》即出于《喻老》篇，是为讲述扁鹊为蔡桓公多次“诊病”而蔡桓公却多次“忌医”的故事，在轻松的叙述中渗透生活哲理。

[鉴赏]

扁鹊四见蔡桓公的故事，告诉人们讳（huì）疾忌医的后果的严重性，它能给我们许多重要的启示，比如：究竟应该如何对待自己的缺点和错误，如何对待别人正确的批评，如何见微而知著，防患于未然等。

故事一开始写扁鹊三劝桓公及早治病，而桓公“不悦”、“不应”，反而怀疑扁鹊想“治不病以为功”，直到病入膏肓，扁鹊“望而还走”，仍不觉悟。接着通过扁鹊回答桓公派来的人的质询，点明文章的中心——要“图难于其易”，如果病入膏肓，就不可救药了。最后，以桓公之死证明扁鹊的预见和不“图难于其易”的恶果。

文章是以时间为线索，记叙桓公病情的发展，层层推进，脉络分明。文章的语言既准确又生动。随着病情的发展，扁鹊的语气也因之而异：“病在腠理”时用“疾”，“疾”加深后用“病”，轻重分明。说对方的病“将恐深”时还只是担心，说“将益深”时是肯定，说“无奈何”时则是绝望。再如写桓侯听到扁鹊说他“有病”时，不是“不应”就是“不悦”，甚至怀疑对方用心不良，断言“医之好治不病以为功！”刚愎自用，傲气凌人，可是等到“体痛”难熬时，他又派人急“索”扁鹊，那种病入膏肓，急于求治，害怕丧命的惶恐心情与前面的刚愎自用，讳疾忌医形成鲜明的对照，突出了听惯了颂歌的统治者的顽固和愚昧。

作者简介

韩非（前280年—前233年），战国晚期韩国人，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，洋洋十万余言。