范雎说秦王原文翻译

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原文：

范雎说秦王

范雎至，秦王庭迎范雎，敬执宾主之礼，范雎辞让。

是日见范雎，见者无不变色易容者。秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而进曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”

范雎谢曰：“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳，若是者，交疏也。已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。今臣羁旅之臣也，交疏于王，而所愿 陈者，皆匡君臣之事，处人骨肉之间，愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不答者，是也。臣非有所畏而不敢言也。知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉，被发而为狂，不足以为臣耻。五帝之圣而死，三王之仁而死。五伯之贤而死，乌获之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蓤水，无以饵其口，膝行蒲服，乞食于吴市，卒兴吴国，阖庐为霸。使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，因以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手，终身闇惑，无与照奸；大者宗庙灭覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，贤于生也。”

秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之庙也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王，而不弃其孤也。先生奈何而言若此。事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。”

范雎再拜，秦王亦再拜。

翻译：

范雎来到秦国，秦昭王在阶前迎接他，很恭敬地行宾主之礼。范雎谦让不肯接受。接见范雎当天，凡是看见范雎的人，无不敬畏肃穆。秦昭王斥退左右，宫中空无一人。秦昭王跪着请求说：「先生愿意教导寡人什麽呢？」范雎说：「喔，喔。」隔一会儿，秦昭王再度请求。范雎仍说：「喔，喔。」这样的前后三次。秦昭王长跪说：「先生不愿意教导寡人吗？」

范雎谢罪说：「不敢如此。臣听说当初吕尚遇见周文王时，不过是个渔父，在渭水北岸钓鱼。像这样，双方交情是很疏淡的，可是一次交谈，周文王便立他为太师，载他一同回去，这是他们交谈很深入啊。所以周文王果然得到吕尚的辅佐之功，据有天下，身为帝王。假如当时周文王忽略了吕望而不肯跟他深谈，那么周便没有天子的德行，而周文王武王也就无从成就王业了。现在臣只是客卿，和大王交情疏淡，而所要陈述的，都是匡正君臣的事，又处在大王的骨肉之间。臣虽然愿意陈述一片愚忠，但还不知道大王的心意。大王问了三次，臣之所以没回答，就是这个缘故啊！

「 臣并非有所畏惧而不敢说。即使明知今天说了，明天就有杀身之祸，臣也并不害怕。只要大王相信并且实行臣所说的话，即使死亡，臣也不以为痛苦；即使逃亡，臣也不以为忧愁；用漆涂身，成为癞子，披头散发，成为疯子，臣也不以为耻辱。五帝那样的圣人也会死，三王那样的仁人也会死，五霸那样的贤人也会死，乌获那样的力士也会死，孟贲夏育那样的勇士也会死。死，是任何人都不能避免的。在必然会死的形势下，能够对秦国稍有补益，这是臣最大的心愿，臣有什么可害怕的呢？伍子胥藏在袋子里逃出昭关，晚上赶路，白天藏匿，到了菱水，没有食物充饥，跪爬着在吴国市上行乞，终于复兴吴国，使阖庐成为霸主。如果臣能像伍子胥那样进献计谋，即使遭到幽禁，终身不再相见，臣的主张已经实行，臣还有什么忧愁呢？箕子接舆，涂漆在身上成为癞子，披头散发装做疯子，对殷楚并没有帮助。假如臣和箕子接舆一样，但可以有助于所敬佩的贤主，这是臣最大的荣幸，臣有什么可羞耻的呢？

「 臣所担心的，只是怕臣死之后，天下人见我因尽忠而死，所以闭口不言，停步不前，没有人肯到秦国来而已。大王上怕太后的威严，下被奸臣丑态所迷惑，住在深宫里，不离保母师傅的左右，终身迷惑不明，无人帮助您辨别奸邪。这样下去，大则国家灭亡，小则自身孤立危险，这才是臣所害怕的。至于穷困耻辱的事，死亡放逐的祸患，臣并不害怕。臣死而能使秦治理得好，胜过活着啊。」

秦昭王长跪着说：「先生，这是什么话呢！秦国地处偏远，寡人又愚昧无能，有幸承先生到来，这是上天让寡人得以麻烦先生，保存先王的宗庙啊。寡人能受先生的教诲，这是上天福佑先生，不抛弃先王的遗孤啊。先生怎么说出这样的话呢！今后不论大事小事，上到太后，下到大臣，希望先生能毫无保留地指教，不要怀疑寡人。

范雎再拜，秦昭王也跟着再拜。

注释：

1、庭：指宫廷。旧本《古文观止》此句作“王庭迎范雎”，按原文“王庭迎”下无“范雎”二字。

2、幸：表示尊敬对方的用语。

寡人：古代诸侯向下的自称。即所谓诸侯自谦是“寡德之人”。

3、跽：古人席地而坐，姿势是双膝着地，臀部坐在自己脚跟上。“跽”是双膝仍然着地，而把上身挺直起来；是一种表示恭敬，有所请求的姿势。也称为长跪。

4、吕尚：姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望。博闻多谋，处殷之末世，不得志，垂钓于渭水之阳，后遇文王辅周灭殷。文王：姬姓，名昌，生前称周西伯或西伯昌，武王灭殷后追谥文王。遇吕尚于渭水北岸。

5、太师：商周之际高级武官名，军队的最高统帅。与后世作为太子的辅导官或乐师的“太师”，名同实异。

6、擅天下：拥有天下。按文王生前未及“擅天下”，也未“身立为帝王”。这里是合文王、武王二人笼统言之。

7、羇（jī）旅：作客他乡。

8、匡君：纠正君王的偏差错误。

9、骨肉：这里指宣太后与秦昭王的母子关系。

10、厉：借作“癞”。

11、五帝：传说中的上古帝王，《史记》据《世本》《大戴礼》定为黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

12、三王：指夏、商、周三代的开创者夏禹、商汤、周文王。

13、五伯：即春秋五霸。这篇文章指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

14、乌获：秦国力士，传说能举千钧之重。秦武王爱好举重，所以宠用乌获等力士，乌获位至大官，年至八十余岁。

15、奔、育：孟奔（一作贲）、夏育。战国时卫国人（一说齐国人）。据说孟贲能生拔牛角，夏育能力举千钧，都为秦武王所用。

16、伍子胥：名员，字子胥，春秋时楚国人。楚平王杀其父兄伍奢及伍尚，子胥逃奔郑，又奔吴，帮助吴王阖闾即位并成就霸业。橐（tuó）：袋子。昭关：春秋时楚吴两国交通要冲，地在今安徽含山县北。伍子胥逃离楚国，入吴途中经此。

17、蔆水：即溧水，在今江苏省西南部，邻近安徽省。

18、蒲服：同“匍匐”。

19、吴市：今江苏溧阳。《吴越春秋》卷三：“（子胥）至吴，疾于中道，乞食溧阳。”

20、阖庐：吴王阖闾，前514年至前496年在位。

21、箕子：商纣王的叔父，封于箕（今山西太谷东北）。因谏纣王而被囚禁。武王克殷，才得到释放。接舆：春秋楚隐士，人称楚狂，曾唱《凤兮》歌讽劝孔子避世隐居。据史籍记载，箕子、接舆都曾佯狂，但未见有“漆身为厉”的事。

22、蹶：跌倒。

23、太后：指秦昭王之母宣太后，姓芈。秦武王举鼎膝部骨折而死，子昭王即位才十九岁，尚未行冠礼，宣太后掌握实权。

24、保傅：太保、太傅。周代以太师、太傅、太保为三公。这里泛指辅佐国王的大臣。

25、宗庙：古代帝王、诸侯等祭祀祖宗的处所，引申为王室的代称。

26、慁（hùn）：打扰，烦劳。

写作背景：

据《史记》记载，范雎随秦使王稽由魏入秦后，并没有引起昭王的特别重视，昭王并没有立即召见他。为了能使自己的治国才能得以早日施展，范雎不得已给昭王写了封上书，向昭王自荐，并希望他能召见自己，以便进一步陈述自己的治国谋略。昭王读信后大悦，并立即下令召见范雎，这篇文章便是秦王召见范雎时两人的谈话。

作品评析：

会面前，昭王已闻有“秦危累卵”之言，心个早已是悬旌不定，所以开始时便“庭迎范雎，敬执宾主之礼”、“屏左右”、“跪而请”，欲得一言而后快。面对殷殷跽请的昭王，范雄却仍保持清醒的头脑，深知此次游说的难处，“皆匡君臣之事，处人骨肉之间”，所以便欲言不言，只是“唯唯”。[3]说客游说人主实非易事，弄不好会有生命之虞。范雎以一籍布衣的身份游说秦昭王，正如他所说“交疏言深”，这时，他对秦王的心理状况与性格特征还不十分清楚，秦王喜欢听什么，想要干什么，他还没有准确的把握。因此，他必须先加试探，察言观色。他要贡献于秦王的谋略之一，也是最重要的一点，就是废逐把持朝政的以宣太后、穰侯为首的“四贵”。而秦王与他们有骨肉之亲，并且是在他们的拥立下才得以即位的。范雎明白，若稍有不慎，就会“今日言之于前，而明日伏诛于后”，落个身首异处的下场。所言甚深而交情甚浅，范雎能不顾虑吗？所以他吞吞吐吐，疑虑重重，回环往复，拖拖沓沓，而同时却又引古论今，援他况己，旁敲侧击，铺张扬厉。一方面对秦王反复进行试探，看他是否真心信任自己，是否能听从建议摆脱骨肉之亲的羁绊而自强自力；另一方面又反复申述自己对秦昭王的无限忠诚。在“何患乎”“何忧乎”、“何耻乎”的层层叙述中，对秦昭王展示自己的忠心，甚至表示“臣死而秦治，贤于生也”，好像他早已置生死于度外。

待昭王说出“先生不幸教寡人乎”一语，已见其恳，范雎方才开始进言。他先引周文王与吕尚一例，得出“交疏言深”一语，因“交流”而难以“言深”，是王三问而不答的原因。范雎道出这一语后，便一发而不可收，他先以“死不足患、亡不足忧、为厉为狂不为耻”总起论说之纲，紧接着便以排山倒海之势，一路耸动和要挟，步步深入和逼进，论说开来。他列出五帝、三王、五霸、乌获、奔、育之例，表明自己早已将生死置之度外，又借伍子胥一例，表白自己为使游说能行“加之以幽囚，终身不复见”也无患，若能“补所贤之主”，“同行于箕子、接舆”也是“臣之大荣”！其肺脏之言，感动了昭王。范雎认为时机已到，才真心吐露自己此行之目的：“足下上畏太后、下惑奸臣、不离保傅，终身暗惑”以至“宗庙覆灭，身以孤危”才是吾所畏、吾所忧、吾所恐耳！“臣死而秦治，贤于生也”作结，可谓卒章显志，愈显其一片赤诚和忠心。范雎雄辩之才，展露无遗。全文婉转而下，一路紧逼，言辞恳切，真挚动人。正如刘扔所评述“烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。（《文心雕龙·论说》）[3]

本文在艺术上的显著特点是语言的雄辩性，文辞优美，生动而警辟。委婉说理时，真切生动，如涓涓细流，表白忠心时，铿锵高亢，一气呵成，又势如破竹。就在这滔滔的论说中，成功地勾勒了一位处事严谨，卓尔不凡，具有雄奇胆略和高超的论辩艺术的高士范雎形象，给读者的印象深刻，是《战国策》人物画廊中一个不可多得的艺术形象。