有关许行原文及翻译

在日常的学习中，大家一定没少背过文言文吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是小编帮大家整理的有关许行原文及翻译，希望能够帮助到大家。

原文：

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

注释

（1）为：治，指信奉。神农之言：神农的学说。战国时的农家学派，假托神农以宣扬自己的主张，故称为“神农之言”。神农，传说中的三皇之一，教民耕稼。许行：战国农家学派的代表人物，所遗事迹不多，只是在本篇中可以约略地看出他的主张。

（2）滕：春秋战国时的小诸侯国，后为齐所灭。故治在今山东滕县境。

（3）踵门：亲自登门。文公：滕文公，定公之子。

（4）受：得到。廛(chán)：古代一个成年男子所有之地。氓：民，偏远之民。一说指自他处归附的民众称氓。这是许行自谦的说法。

（5）处：居处，指田地房舍等。

（6）捆屦：指做麻鞋。做麻鞋时要不断敲打使之致密，故称为捆。捆，敲打。

（7）陈良：楚国的有名儒者。

（8）耒耜：古时的两种农具。宋：春秋战国时的诸侯国，后为齐所灭。故治在今河南商丘境。

（9）“尽弃”句：完全抛弃了原来学习的儒家学说而向许行学习。

（10）并耕而食、饔飧而治：意思是与民众共同耕种，自食其力，亲自执炊做饭，并且还要管理国家。饔飧：熟食，早餐为饔，晚餐为飧。在这里作动词用，做饭。治：治国。

（11）仓廪：谷仓。谷藏曰仓，米藏曰廪。府库：贮存财物之所。

（12）厉民：虐待百姓。厉：病，虐害。

（13）恶：何，怎么。

（14）必：必定，一定。

（15）冠：帽子。这里用作动词，指戴帽子。

（16）奚：何，什么。

（17）素：未着色的绢。这里指用生绢做成的帽子。

（18）害：危害，妨碍。

（19）釜甑：炊具。釜：锅一类炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸笼一类炊具。爨(cuàn)：烧火煮饭。铁：指铁制农具。

（20）陶冶：制陶和冶炼。这里指从事制陶和冶炼铁器的手工业者。

（21）为：做，从事。

（22）“舍皆”句：意思是什么东西都从家里面拿来用呢？舍，通“啥”，什么。宫，住所。战国时代，一般人的住处都可称宫。

（23）纷纷然：杂乱的样子，这里指频繁。百工：泛指各种工匠。

（24）惮：害怕。

（25）“有大人”两句：意指不同的人有不同的事情。大人：这里指在上位的人，即统治者。《孟子》中常常以“大人”与“小人”、或“君子”与“小人”对举，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人则指民众。

（26）一人之身：指一个人的需要。身，自身，此指自身之需。

（27）备：具备。

（28）率：导，引导。路：通“露”，败坏，穷困。

（29）食：动词，供养。

（30）平：平安，安定。

（31）畅茂：繁茂。

（32）登：成熟。

（33）偪：同“逼”，威胁。

（34）中国：古时指中原地区。

（35）举：举拔，选拔。敷治：普遍治理。敷：遍。

（36）益：传说是舜时主持火政的官。掌火：主持火政。

（37）烈：火势猛烈。这里用作动词，指点燃大火。焚：烧。

（38）九河：指黄河下游的九条支流。据记载，这九条河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。

（39）瀹：疏导。济、漯(tà)：济水和漯水。济水故道今为黄河夺占，漯水湮没。注：灌注，流入。诸：之于。

（40）“决汝”二句：极言禹疏导江、淮流域水道之功。决，开挖、加宽。汝，汝水。汉，汉水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有汉水入长江，其他三水都不入长江。

（41）后稷：传说中周人的始祖，名弃，曾为帝尧的农师，教人耕作，所以称“稷”。稼穑(sè)：指农业生产。稼：耕种。穑：收获。

（42）树艺：种植。五谷：古代称稻、黍、稷、麦、菽为五谷。

（43）人之有道：意指做人的道理。

（44）逸居：过安逸的生活。教：教化，教育。

（45）有：又。

（46）契：传说中商人的祖先，帝喾之子，曾为舜的司徒。司徒：古代官名，掌人伦教化。

（47）人伦：人与人之间的关系和相处的原则，即下文的“父子有亲”等等。伦：常。

（48）叙：同“序”，次序。

（49）信：诚信。

（50）放勋：传说为帝尧之号，一作帝尧之名。日：每天。劳之来(lai)之：指劝勉抚慰人民。来，作“”，慰勉。之，代词，指民众。下同。

（51）“匡之”句：意思是纠正他们的邪僻之心。匡，正。

（52）辅：帮助。翼：卫护。

（53）振德：救助并施以恩德。振，通“赈”。

（54）皋陶：人名，舜的贤臣，主管司法。

（55）易：治。

（56）为天下得人：求得能治理天下的人。

（57）与：给与，传给。易：容易。

（58）“惟天”两句：意思是只有上天是大公无私的，只有尧能效法它。大，无私。则，取则，效法。

（59）荡荡乎：广大的样子。无能名：不能称说。指尧的恩德广被，不能用言语来表达。

（60）巍巍乎：盛大的样子。与：参与。以上孔子的几句话见《论语·泰伯》，文字、内容与孟子所引皆有不同。

（61）亦：只是。

（62）用夏变夷：用华夏族的礼义改变夷族的风俗。夏，诸夏，指华夏族。夷，华夏族称居住在东方的少数部族为夷，也泛指外族。

（63）楚产：生于楚，意思是楚国人。

（64）悦：悦慕，喜爱。周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，辅佐成王安定周初天下，建立了一整套的礼仪制度。封于鲁。

（65）“北学”句：意思是，向北方的中国学习。

（66）或之先：或先之，指有人能超过他。之，代陈良。

（67）事：侍奉，指跟从学习。

（68）倍：通“背”，背叛。

（69）治任：整理行装。任，抱，载，指行装之类。

（70）揖：拱手礼，是古时朋友见面或分别时的常礼。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。

（71）反：同“返”。

（72）场：墓前平地，供祭祀时用。传说孔子死后，子贡设篷帐守墓三年。

（73）“子夏”句：诸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子张，姓颛孙，名师，字子张。子游，姓言名偃，字子游。有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。

（74）强：勉强。曾子：姓曾名参(shēn)，字子舆，孔子弟子，以孝道著名。

（75）江、汉：长江，汉水。濯：洗濯。

（76）秋阳：秋天的太阳。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是阳光最强的时候。暴：同“曝”，晒。

（77）皜皜：光明的样子。尚：上。这句意思是说孔子的盛德光明，不是江、汉，秋阳的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。

（78）南蛮：对楚人的贬称，这里指许行。鴃(jué)舌：比喻难听的语言，如同鸟叫。鴃，伯劳鸟。

（79）“出于幽谷，迁于乔木”：见《诗经·小雅·伐木》篇。幽谷，深谷。乔木，高大的树木。

（80）《鲁颂》：《诗经》中的一部分。此处所引见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。戎狄：我国古代北方的两个少数部族。膺：打击。荆：楚国；舒：春秋时南方的一个小国，为楚的盟国。惩：惩罚。

（81）子是之学：意思是你却去学这些。是，代词，此、这。

（82）贾：通“价”。

（83）伪：作伪，欺诈。

（84）相若：相同，一样。

（85）齐：同，一样。

（86）情：实情，常情。

（87）“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。倍，一倍。蓰(xi)，五倍。

（88）比而同之：指同等看待。比，并列。

（89）巨屦小屦：制造粗糙的麻鞋和制造精细的麻鞋。一说指大小不同的麻鞋，亦通。

（90）相率：相互引导。率：率领，引导。

翻译译文

有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

陈良的徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”

孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”

“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

作者简介

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。