《反经大私》的原文及翻译

在我们上学期间，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。相信还是有很多人看不懂文言文，以下是小编整理的《反经大私》的原文及翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

原文

《管子》曰：“知与之为取，政之宝也。”《周书》曰：“将欲取之，必故与之。”何以征其然耶？黄石公曰：“得而勿有，立而勿取；为者则己，有者则士，焉知利之所在？”(人多务功，鲜有让者。唯天子不与下争功名耳。故曰：有者则士，焉知利之所在乎？)彼为诸侯，己为天子(天子不收功于万物，故能成其高；不竞名于众庶，故能成其大也。)，使城自保，令士自取(尽与敌城之财，令自取之。所谓使贪、使愚者也。)。王者之道也。《尸子》曰：“尧养无告，禹爱辜人，此先王之所以安危而怀远也。”圣人于大私之中也为无私。汤曰：“朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。”汤不私其身而私万方。文王曰：“苟有仁人，何必周亲！”文王不私其亲而私万国。先王非无私也，所私者与人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。

翻译

《管子》上说：“明白给予就是获取的道理，那是为政的法宝啊。”《周书》上说：“将要从哪里求取，所以才一定要先行给予。”怎样才能证明这个道理是对的呢？黄石公说：“得到的东西却不要占有它。即使是君主建立的功业，也不要占取功名。只要尽力而为就是了，占取功名是士大夫的事，君主何必要了解功名利禄在哪里可以得到呢？”［人们往往追求功名，很少有谦让的，只有皇帝不和臣下争功名。所以说占有功名的是士大夫的事，天子何必要了解功名利禄从哪里可以得到这种事呢？］他们是诸侯，自己是皇帝［皇帝不从万民那里收取功名，所以才成就了自己至高无上的地位；国君不和百姓争夺名位，所以才成就了自己的广大宽宏的名声。］要让城中的人自己保卫自己的城池，要让攻城的将士自己攻下敌人的城池[（把城中的财产给予城中的人，他们自己就会拚力守城；同样，把敌城中的财产送给攻城的将士。让他们自己去拿，他们就会拼命攻城。这就是人们说的利用人的贪婪本性和愚昧。］。这才是打天下、坐天下的人的办法。

尸佼说：“尧抚养哪些孤独无告的穷人，禹爱罪人。”这是说古代的圣君能够使处在危难中的人安居乐业，对边远地方的人也同样给予关怀，使之臣服顺从。圣明的皇帝在最大的私情里表现出的却是无私。商汤向上天祷告说：“我一个人有罪，不要对天下百姓进行报复；天下百姓有了罪恶，请让我一个人来承担。”商汤不偏爱一己之身而爱天下百姓。周文王说：“假如有仁人，又何必非得是周族的亲属不可呢？”周文王不偏爱他的亲族而爱万国的人民。占代的圣王不是无私的，只是他的私心与一般人不同，这才是明白大私的道理。由此说来，只有不存小私之心，才能成就最大的私；只有以不贪图小利为利，才会获取大利啊。

《反经》的作者是唐代的赵蕤。赵蕤是一位隐士，与李白关系密切，李白曾向他学习纵横术等知识。

《反经》的创作背景主要有以下方面：

1. 思想文化多元的时代背景：唐代是中国文化繁荣、思想多元的时期，儒、释、道三教并行，各种思想流派相互交流、碰撞。这种多元的文化氛围为赵蕤创作《反经》提供了丰富的思想素材和广阔的思考空间。他能够广泛汲取诸子百家的思想精华，对不同的政治理念、治国方略、用人之道等进行深入的思考和总结，从而形成《反经》中独特的观点和理论。

2. 政治局势的影响：唐朝前期政治清明、国力强盛，但随着时间的推移，也逐渐出现了一些政治问题和社会矛盾。赵蕤身处这样的时代，可能对政治的兴衰、权力的更迭、君臣关系等有着深刻的感受和思考。《反经》中对历代政治事件和人物的分析、对权谋策略的探讨，很大程度上反映了他对当时政治局势的关注和对政治治理的思考，希望能为统治者提供一些借鉴和启示。

3. 个人经历和志向：赵蕤本人是一位有才华、有抱负的学者，但他选择了隐居的生活方式。这种经历使他能够以一种较为超脱的视角去观察社会和政治，不受官场名利的束缚，更能自由地表达自己的观点和见解。他创作《反经》可能是希望通过总结历史经验和教训，为统治者提供治国理政的智慧，同时也表达自己对政治、社会的看法和理想。

《反经》以其独特的视角和深刻的见解，成为中国古代一部重要的谋略著作，对后世产生了一定的影响。